..续本文上一页性与烦恼的流注，既不住於禅的安乐虚妙，也不著於禅的变化流注，於是在离开禅的妄境之後，其心便得到了解脱。而解脱之道即是涅槃的现量之故，所以说：「即证三乘涅槃故。」

　　从禅定的伏而不断的一面而论，虽然在非想非非想处定中，可以住时八万四千劫，但因为无慧解脱的原因，当定力一衰，福报一去，则原先的烦恼种子与各种业力，又将其推向下地，重新开始苦难的流转。由此可见，佛教的中心乃是智慧，没有智慧，决不可能断惑证真而解脱生死，圆成道果。

　　此义如须跋陀罗，佛教断非非想处惑，即便获得阿罗汉果。

　　在非非想处断惑证真的意义，可以举须跋陀罗的证道因缘来证明。佛在临涅槃之前，有一位叫须跋陀罗的外道来求佛开示。释尊接受了他的请求，开始教他如何断非非想处的方法，他听了法之後，在禅定心中马上作智慧观察，於是在佛的座下立刻证得了阿罗汉果，成了佛住世时的最後的一个弟子。

　　数为妙门，意在於此也。

　　数息的功能不仅仅能够出生十二门禅，最重要的是能够通过十二门禅的体验而解脱烦恼，获证三乘的涅槃。所以数的法门能够通至涅槃，其意正在於此。

　　二者随为妙门者，行者因随息故，即能出生十六特胜。

　　第二是阐释随息的修证妙门的发禅意义。修习禅定的人，因为依呼吸的出入而作「随」的工夫，就可以在心法相应时，出生十六种特别殊胜的禅态。这十六种特别殊胜的禅态与前面介绍过的安般念基本一致，是属於出世间惮，而此禅都是通过随息而逐渐开发，并层层胜妙，均有不同的特殊功能，到最後时就能证得三乘圣果，所以叫做十六特胜。

　　所谓一知息入。

　　修十六特胜的第一步是在息相调适之後，觉知微细息相的入内过程，所谓初知息入是鼻端；次知息入至心脏的部位；最後息入到脐轮处为止。修禅者在修知息入的过程中，不要把心念过份地注意息入的初、中、後的三个部位，而只要能稍微感觉到吸相依次进入即可。

　　二知息出。

　　知息入修习熟练并安心不动後，即进入第二步知息出的练习。修知息出与知息 入相反，它是以脐轮为初，次是心脏部位，後以鼻端为出。

　　无论修入或出，只能单修一种，依次而行，不可以同样兼顾出入二相。同时还应注意在修随息时，重点在微细的息相的运动，而不可倚身作意，否则便会重成障碍，不能进入禅定。

　　三知息长短。

　　知息出，有离执轻身与放松息相的作用，因此，第三步要进一层观随息的长短之相，而这裹的短当然是相对而言，是要行者明照自己静心中的息相究竟有多长，心念随之而出入，明知不忘，如此便能出生功德了。如果以竖修的角度来说明此禅的修法，则在《无碍解脱道》中有较全面的阐释：

　　云何彼於长出息时，知「我出息长」，长入息时，知「我入息长」

　　(一)、长出息於出时出息；㈡、长入息於长时入息：㈢、长出息入息於

　　长时出息入息，长出息入息於长时出息入息者(於彼)生起(善)欲；㈣、

　　由於欲而比以前更微细的长出息於长时出息；㈤、由於欲而比以前更微细

　　的长入息……乃至……㈥、长出息入息於长时出息入息。由於欲而比以前

　　更微细的长出息入息，於长时出息入息者生起喜悦；㈦、由於喜悦而比以

　　前更微细的长出息於长时出息；㈧、由於喜悦而比以前更微细的长入息

　　……乃至……；㈨、长出息入息长时出息入息，由於喜悦而比以前更微细

　　的长出息入息於长时出息入息者，(他的)心从出息入息而转去，而生起

　　到了舍的这一步，即进入止门的禅定境，於彼定中便能现起观照的心智，如四念处等观，由此观的深入，就由有漏慧趣入无漏慧。

　　四知息遍身。

　　第四步是於静心中觉知呼吸从全身的毛孔出入无碍，而此时鼻孔的呼吸已极微细，进入了全身性的随息工夫。《清净道论》对此作了说明：

　　即我於全出息身的初中後，为令觉知明白其出息而学；我於全入息身的初、中、後，为令觉知明白其入息而学。如是为令(出入息的一切身)觉知明白者，以智相应心出息与入息，故说我学出息与入息。因为有的比丘，对於片片展於(体内)的出息身或入息身的初则明白，然後中、後；他只能取其初，而对中、後则疲倦。有的则以对於中的明白，然非初中。

　　修「知息徧身」的随息法，要达到初、中、後的一切身的出入息都明白方算熟练。所以世尊说：「学我知一切身出息……乃至……人息。」

　　第四步修成後，就能够在空气稀少的地方久坐而不感到窒息。呼吸也可以达到

　　极缓慢的地步。

　　五除诸身行。

　　第四步由於呼吸的全身化，於是引发了周身的气脉的变化运动，此时身体就可能出现一些前屈、侧屈、全屈、後屈、转动、颤动、摇动、震动等一系列的动作。当修禅者在定心中发生这些运动时，应该及时觉察；如此身行并非初禅之功德支林，乃是欲界定前後的粗色气机的发动，因此不应执著。对於这种现象唯一的对治办法，就是调稳呼吸後把注意力集中於吸入的随念上，这样久久便能使身息寂静微细而不再动摇。所以第五就要除去一切身心的运动之行了。

　　六心受喜。

　　过了上述身行的一关，身心就泯然一转，忽然进入了正禅的状态。所以修禅者如果不停滞在身体气机发动上，而透过了欲界定的动摇与不稳定，就能在安息极安息中，直至消灭了身觉与息相，寂止了一切的变化，此时呼吸已到了有无难辨的状态，内心便生起了喜的觉受，这便是进入了初禅的禅态。在此禅态中，前後的八触与十功德就随个人的根性不同流现出来。从初禅之後，又升至二禅。

　　七心受乐。

　　从二禅又升至三禅，心的觉受充满了妙乐。

　　八受诸心行。

　　从三禅的妙乐又舍之而升进四禅，无苦乐境，唯有寂静禅心的流注行相。

　　九心作喜。

　　在定心中再观二禅的喜乐，使不住於死定。

　　十心作摄。

　　在喜乐之中，使心念既不住於死寂之定境，又不著於喜乐之爱味，完全将心等持於心一境性的正定之中，即进入不动摇的三摩地。唯有三摩地的正定，才符合於解脱的要求。

　　十一心作解脱。

　　心作解脱，是指行人在诸禅中解脱出各种执著。如在初禅中解脱出五盖的缠

　　缚；在二禅中解脱出寻伺；於三禅中解脱出喜心的执著；在四禅中离於苦乐之境

　　等。这些解脱虽未脱尽三界烦恼，但已非外道爱味禅性可比，并在此等解脱後，方能进入正观的修习。

　　十二观无常。

　　前一步的心作解脱还是基础性的准备观法。从这里开始即进入了正观。由於正观的慧力，方能断惑证真。

　　观无常是在禅定心中观照五蕴的无常生灭变易性，而悟达诸法的无常使不生常见。

　　十三观出散。

　　在禅定心中观呼吸的出散乃至空无所有，从而悟知诸法中无我而不生我见。

　　十四观离欲。

　　在禅定中以离欲念使人解脱於欲。其中离欲又分为灭尽离欲与究境离欲的二种观。灭尽离欲是观诸行的刹那灭坏；究境离欲则是观离欲後的涅槃境。因此，观离

　　欲也就是观上述二种境而引起的毗鉢舍那(观)与道相应。

　　十五观灭。

　　此观从观灭而灭除集谛烦恼的角度而起灭尽与究竟的二种观法，与观离欲的方法一样，但更进一层，因离欲仅止於意愿，而灭集则为实际的行动，故接近於解脱道。

　　十六观弃舍。

　　观弃舍在《清净道论》称作观舍道。分为遍舍舍遣与跳入舍遣的二种修证过程。

　　遍舍舍遣是以部分的观智而遍舍诸蕴及诸烦恼，或进一步以部分的道智而遍舍诸蕴及诸行烦恼。

　　跳入舍遣是先见有为的过失及倾向(与有为)相反的涅槃而跳入或以所缘而跳入涅槃。

　　每种舍遣中初是观智，後为道智，均可随舍遣之力而入於涅槃境界。

　　以下智者大师来对弃舍这法进行阐释：

　　云何观弃舍

　　此观破非想处惑。所以者何

　　凡夫修非想时，观有常处

　　如瘫如疮，观无想处如痴也。第一妙定，名曰非想。

　　六妙门重点在於妙的功德，所以在随的对摄禅法上，智者大师又著重阐释如何在十六特胜的最後观弃舍中获得涅槃。

　　怎样修观弃舍的工夫

　　这最後一层的观修，是专门破非想处的迷惑的，为甚么

　　要在非想处修观得涅槃

　　因为凡夫在随息门中，修到非想处定时，内心自然观察有

　　常处——空定与识定均属有常处，因落有思之故，而有常之处乃败坏之法，故如癣如疮溃烂不久；而无想定又如痴愚，不起活用。故於心中认定三界第一微妙之定，乃是非有想非无想的第四无色定的境界。

　　作是念已，即弃舍有想无想，名非有想非无想。故知非想即是两舍之义。

　　作了上面的观想之後，就放弃了有想与无想的执著，进入了非有想非无想处定，所以说非想就是两舍的意思。

　　令佛弟子，观行破折，义如前说。

　　现在佛弟子所修与外道不同，并不认为此处即安稳之地，仍须通过观察其虚妄，破其烦恼盖覆，折其著心，如此方能解脱三界烦恼，证出世涅槃。至於观折之义，已於数门中阐释。

　　是故深观弃舍,不著非想,能得涅槃,随为妙门,意在此也.

　　由此之故，只要修禅行人，能够在禅境中深观弃舍，不住著在非想处定上，那么他就能证得涅槃道了。

　　通过随息一门的层层深入，不断开发，以至於证得涅槃圣果，所以说随息作为妙门，其意正在於此。

　　三者止为妙门者。行者因止心故，即便次第发五轮禅。

　　第三是就止的功能来阐释作为妙门的出生诸禅的具体内容。

　　修习禅定者，因为澄心息虑，使心念凝然不动，寂止於一处时，就能依其所止的层次而开发五轮禅的禅法。

　　一者地轮三昧，即未到地。

　　五轮禅的最初一层是地轮禅。修禅者从欲界定後，止心更为虚寂，心人定境之中，最初所开发的即是未到地定。这未到地定犹如造高楼大厦的地基一样，虽然还不具备功德，它却是盖楼必不可少的部分，所以叫做地轮禅。

　　二者水轮三昧，即是种种诸禅定善根发也。

　　从未到地定的地轮三昧之後，随著…

《第二章 六妙门讲义 第二讲 历别对摄诸禅定的六妙门》全文未完，请进入下页继续阅读…