..續本文上一頁性與煩惱的流注，既不住於禅的安樂虛妙，也不著於禅的變化流注，於是在離開禅的妄境之後，其心便得到了解脫。而解脫之道即是涅槃的現量之故，所以說：「即證叁乘涅槃故。」

　　從禅定的伏而不斷的一面而論，雖然在非想非非想處定中，可以住時八萬四千劫，但因爲無慧解脫的原因，當定力一衰，福報一去，則原先的煩惱種子與各種業力，又將其推向下地，重新開始苦難的流轉。由此可見，佛教的中心乃是智慧，沒有智慧，決不可能斷惑證真而解脫生死，圓成道果。

　　此義如須跋陀羅，佛教斷非非想處惑，即便獲得阿羅漢果。

　　在非非想處斷惑證真的意義，可以舉須跋陀羅的證道因緣來證明。佛在臨涅槃之前，有一位叫須跋陀羅的外道來求佛開示。釋尊接受了他的請求，開始教他如何斷非非想處的方法，他聽了法之後，在禅定心中馬上作智慧觀察，於是在佛的座下立刻證得了阿羅漢果，成了佛住世時的最後的一個弟子。

　　數爲妙門，意在於此也。

　　數息的功能不僅僅能夠出生十二門禅，最重要的是能夠通過十二門禅的體驗而解脫煩惱，獲證叁乘的涅槃。所以數的法門能夠通至涅槃，其意正在於此。

　　二者隨爲妙門者，行者因隨息故，即能出生十六特勝。

　　第二是闡釋隨息的修證妙門的發禅意義。修習禅定的人，因爲依呼吸的出入而作「隨」的工夫，就可以在心法相應時，出生十六種特別殊勝的禅態。這十六種特別殊勝的禅態與前面介紹過的安般念基本一致，是屬於出世間憚，而此禅都是通過隨息而逐漸開發，並層層勝妙，均有不同的特殊功能，到最後時就能證得叁乘聖果，所以叫做十六特勝。

　　所謂一知息入。

　　修十六特勝的第一步是在息相調適之後，覺知微細息相的入內過程，所謂初知息入是鼻端；次知息入至心髒的部位；最後息入到臍輪處爲止。修禅者在修知息入的過程中，不要把心念過份地注意息入的初、中、後的叁個部位，而只要能稍微感覺到吸相依次進入即可。

　　二知息出。

　　知息入修習熟練並安心不動後，即進入第二步知息出的練習。修知息出與知息 入相反，它是以臍輪爲初，次是心髒部位，後以鼻端爲出。

　　無論修入或出，只能單修一種，依次而行，不可以同樣兼顧出入二相。同時還應注意在修隨息時，重點在微細的息相的運動，而不可倚身作意，否則便會重成障礙，不能進入禅定。

　　叁知息長短。

　　知息出，有離執輕身與放松息相的作用，因此，第叁步要進一層觀隨息的長短之相，而這裹的短當然是相對而言，是要行者明照自己靜心中的息相究竟有多長，心念隨之而出入，明知不忘，如此便能出生功德了。如果以豎修的角度來說明此禅的修法，則在《無礙解脫道》中有較全面的闡釋：

　　雲何彼於長出息時，知「我出息長」，長入息時，知「我入息長」

　　(一)、長出息於出時出息；㈡、長入息於長時入息：㈢、長出息入息於

　　長時出息入息，長出息入息於長時出息入息者(於彼)生起(善)欲；㈣、

　　由於欲而比以前更微細的長出息於長時出息；㈤、由於欲而比以前更微細

　　的長入息……乃至……㈥、長出息入息於長時出息入息。由於欲而比以前

　　更微細的長出息入息，於長時出息入息者生起喜悅；㈦、由於喜悅而比以

　　前更微細的長出息於長時出息；㈧、由於喜悅而比以前更微細的長入息

　　……乃至……；㈨、長出息入息長時出息入息，由於喜悅而比以前更微細

　　的長出息入息於長時出息入息者，(他的)心從出息入息而轉去，而生起

　　到了舍的這一步，即進入止門的禅定境，於彼定中便能現起觀照的心智，如四念處等觀，由此觀的深入，就由有漏慧趣入無漏慧。

　　四知息遍身。

　　第四步是於靜心中覺知呼吸從全身的毛孔出入無礙，而此時鼻孔的呼吸已極微細，進入了全身性的隨息工夫。《清淨道論》對此作了說明：

　　即我於全出息身的初中後，爲令覺知明白其出息而學；我於全入息身的初、中、後，爲令覺知明白其入息而學。如是爲令(出入息的一切身)覺知明白者，以智相應心出息與入息，故說我學出息與入息。因爲有的比丘，對於片片展於(體內)的出息身或入息身的初則明白，然後中、後；他只能取其初，而對中、後則疲倦。有的則以對於中的明白，然非初中。

　　修「知息徧身」的隨息法，要達到初、中、後的一切身的出入息都明白方算熟練。所以世尊說：「學我知一切身出息……乃至……人息。」

　　第四步修成後，就能夠在空氣稀少的地方久坐而不感到窒息。呼吸也可以達到

　　極緩慢的地步。

　　五除諸身行。

　　第四步由於呼吸的全身化，於是引發了周身的氣脈的變化運動，此時身體就可能出現一些前屈、側屈、全屈、後屈、轉動、顫動、搖動、震動等一系列的動作。當修禅者在定心中發生這些運動時，應該及時覺察；如此身行並非初禅之功德支林，乃是欲界定前後的粗色氣機的發動，因此不應執著。對於這種現象唯一的對治辦法，就是調穩呼吸後把注意力集中於吸入的隨念上，這樣久久便能使身息寂靜微細而不再動搖。所以第五就要除去一切身心的運動之行了。

　　六心受喜。

　　過了上述身行的一關，身心就泯然一轉，忽然進入了正禅的狀態。所以修禅者如果不停滯在身體氣機發動上，而透過了欲界定的動搖與不穩定，就能在安息極安息中，直至消滅了身覺與息相，寂止了一切的變化，此時呼吸已到了有無難辨的狀態，內心便生起了喜的覺受，這便是進入了初禅的禅態。在此禅態中，前後的八觸與十功德就隨個人的根性不同流現出來。從初禅之後，又升至二禅。

　　七心受樂。

　　從二禅又升至叁禅，心的覺受充滿了妙樂。

　　八受諸心行。

　　從叁禅的妙樂又舍之而升進四禅，無苦樂境，唯有寂靜禅心的流注行相。

　　九心作喜。

　　在定心中再觀二禅的喜樂，使不住於死定。

　　十心作攝。

　　在喜樂之中，使心念既不住於死寂之定境，又不著於喜樂之愛味，完全將心等持於心一境性的正定之中，即進入不動搖的叁摩地。唯有叁摩地的正定，才符合於解脫的要求。

　　十一心作解脫。

　　心作解脫，是指行人在諸禅中解脫出各種執著。如在初禅中解脫出五蓋的纏

　　縛；在二禅中解脫出尋伺；於叁禅中解脫出喜心的執著；在四禅中離於苦樂之境

　　等。這些解脫雖未脫盡叁界煩惱，但已非外道愛味禅性可比，並在此等解脫後，方能進入正觀的修習。

　　十二觀無常。

　　前一步的心作解脫還是基礎性的准備觀法。從這裏開始即進入了正觀。由於正觀的慧力，方能斷惑證真。

　　觀無常是在禅定心中觀照五蘊的無常生滅變易性，而悟達諸法的無常使不生常見。

　　十叁觀出散。

　　在禅定心中觀呼吸的出散乃至空無所有，從而悟知諸法中無我而不生我見。

　　十四觀離欲。

　　在禅定中以離欲念使人解脫於欲。其中離欲又分爲滅盡離欲與究境離欲的二種觀。滅盡離欲是觀諸行的刹那滅壞；究境離欲則是觀離欲後的涅槃境。因此，觀離

　　欲也就是觀上述二種境而引起的毗鉢舍那(觀)與道相應。

　　十五觀滅。

　　此觀從觀滅而滅除集谛煩惱的角度而起滅盡與究竟的二種觀法，與觀離欲的方法一樣，但更進一層，因離欲僅止於意願，而滅集則爲實際的行動，故接近於解脫道。

　　十六觀棄舍。

　　觀棄舍在《清淨道論》稱作觀舍道。分爲遍舍舍遣與跳入舍遣的二種修證過程。

　　遍舍舍遣是以部分的觀智而遍舍諸蘊及諸煩惱，或進一步以部分的道智而遍舍諸蘊及諸行煩惱。

　　跳入舍遣是先見有爲的過失及傾向(與有爲)相反的涅槃而跳入或以所緣而跳入涅槃。

　　每種舍遣中初是觀智，後爲道智，均可隨舍遣之力而入於涅槃境界。

　　以下智者大師來對棄舍這法進行闡釋：

　　雲何觀棄舍

　　此觀破非想處惑。所以者何

　　凡夫修非想時，觀有常處

　　如癱如瘡，觀無想處如癡也。第一妙定，名曰非想。

　　六妙門重點在於妙的功德，所以在隨的對攝禅法上，智者大師又著重闡釋如何在十六特勝的最後觀棄舍中獲得涅槃。

　　怎樣修觀棄舍的工夫

　　這最後一層的觀修，是專門破非想處的迷惑的，爲甚麼

　　要在非想處修觀得涅槃

　　因爲凡夫在隨息門中，修到非想處定時，內心自然觀察有

　　常處——空定與識定均屬有常處，因落有思之故，而有常之處乃敗壞之法，故如癬如瘡潰爛不久；而無想定又如癡愚，不起活用。故於心中認定叁界第一微妙之定，乃是非有想非無想的第四無色定的境界。

　　作是念已，即棄舍有想無想，名非有想非無想。故知非想即是兩舍之義。

　　作了上面的觀想之後，就放棄了有想與無想的執著，進入了非有想非無想處定，所以說非想就是兩舍的意思。

　　令佛弟子，觀行破折，義如前說。

　　現在佛弟子所修與外道不同，並不認爲此處即安穩之地，仍須通過觀察其虛妄，破其煩惱蓋覆，折其著心，如此方能解脫叁界煩惱，證出世涅槃。至於觀折之義，已於數門中闡釋。

　　是故深觀棄舍,不著非想,能得涅槃,隨爲妙門,意在此也.

　　由此之故，只要修禅行人，能夠在禅境中深觀棄舍，不住著在非想處定上，那麼他就能證得涅槃道了。

　　通過隨息一門的層層深入，不斷開發，以至於證得涅槃聖果，所以說隨息作爲妙門，其意正在於此。

　　叁者止爲妙門者。行者因止心故，即便次第發五輪禅。

　　第叁是就止的功能來闡釋作爲妙門的出生諸禅的具體內容。

　　修習禅定者，因爲澄心息慮，使心念凝然不動，寂止於一處時，就能依其所止的層次而開發五輪禅的禅法。

　　一者地輪叁昧，即未到地。

　　五輪禅的最初一層是地輪禅。修禅者從欲界定後，止心更爲虛寂，心人定境之中，最初所開發的即是未到地定。這未到地定猶如造高樓大廈的地基一樣，雖然還不具備功德，它卻是蓋樓必不可少的部分，所以叫做地輪禅。

　　二者水輪叁昧，即是種種諸禅定善根發也。

　　從未到地定的地輪叁昧之後，隨著…

《第二章 六妙門講義 第二講 曆別對攝諸禅定的六妙門》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…