第二讲 历别对摄诸禅定的六妙门
这是十种六妙门中的第一部分，分别以六妙门的六个不同功能，来各各对摄佛法中的所有的禅定层级与品类，从而显明六妙门的广大微妙的开发功能与禅类特色。
以下开始依智者大师的原文讲述其妙义。
释第一历别对诸禅定明六妙门，即为六意。
「释」即阐释发挥之意。为了使修习六妙门的人，对其功能有深刻的了解，所以首先要阐释六妙门所含摄的各种禅品。「历」是遍之义，即一个一个地，遍及诸法；「别」为区分的意思，即把各禅支分门别类。如此一个一个地把各法、禅支分门别类地纳入六妙门的功能之下，以显明其特殊的作用，即是本节要阐释的内容。
因六妙门的差异，就把它分为六个层次来阐释。
一者依数为妙门。行者因数息故，即能出生四禅、四无量心、四无色定。
在六意之中，第一先阐释依数息而成就妙门的禅修功能。
修习禅定的人，因为用数息的方法而使心念不乱，由於心波的平缓，免除了来自内外的干扰，就深入了禅寂之中。在心心转细转微之後，如是便能出生四禅定、四无量心和四无色定的十二门禅，成就世间禅的全部功能。
有关四禅的基本正相，已经解释於前，以下再就：一、如何在得了禅定之後保护不退
二、在那一禅中可以悟道
三、怎样识别禅定中的邪伪相
三个方面的问题进行论述。
一、如何在得了禅定之後保护不退
初得禅定的人，因为体验不深刻，经验不足，又加以没有足够的智慧，以及缺乏明师的指导等因素。所以习禅者在懂得四禅的正确禅态的有关特征外，还须明了禅修过程的退、护、住、进的四法要。这四法要是从最初的粗住心开始，一直到非想处定，都有可能出现，但初禅因离欲界最近，所以退转的可能性也更大於上界的诸禅。
(一)、退义——在禅定中有那些因素才会退转
一般来说，退转的情况有两种：一是任运退；二是缘触退。由於禅修的基础不够，定力不足，在偶然的机缘下进入禅定後，却无定力维持，所以不等待内外诸缘的干扰，就自然地失去禅定，退转下来了，这就是任运退。缘触退则是在相当定力之中，如果能按正常地惯性修下去，就能不断地进步。但是如遇到内外的不良因素的干扰，那就有退转的可能。如外在的二十五方便没有作适当的维护，或者因为吐纳的练习产生逆反，使禅寂之心因失去依赖入禅的外在条件而无法入定。内在的触缘则是在静定心中，不自觉地出现烦恼障、业障及报障与四魔等的干扰，而使内心产生忧恼或贪爱。在这些内缘的触动之下，禅定也随之失去。一旦失去之後，其中除一部分善於用心的人外，一般就很难再修习到原来的禅定了。
㈡、护义——那么，怎样才能护持禅定而不退失呢
一是要在平时注意二十五方便的摄养，尤其是对於息道的保护与心念的调适，尽量减少外界的干扰，同时要在初入禅期间注意休养，一心涵养以使不退。二是在将入禅或已入禅时，不要起分别执著心，以无住之心而任运入禅；如在禅心中出现
三障四魔等障碍，也要善於转化与对治，直至障去魔空为止。总之，禅定是由於摄心而人的，所以得禅之後，要重视内外因素对心念的影响，尽量使心念常处禅态之中，如此才能使定心不遭损失破坏。
㈢、住义——由於守护得比较好，在所得的禅定上就安稳地「住」了下来。这就像从一个破旧的房子，搬进宽敞舒适的新居一样，可以安稳地享用其中的一切。也有的人不用守护，一旦入禅，就能稳住下来。这是由於根性较好，心力很强，所以一进入禅定，便自然而然地稳住了下来，不再动摇。
(四)、进义—禅定的修习是从浅至深的，因此，不能仅止於住下来就完事，还要不断地升进与微细化。有些根性利者，是自然地层层升进上去，以至成就。但大多数人，则是需要精进策励後方能升进。在禅的升进意义上，又分为渐进与顿进的二类。渐次从初禅乃至非想处定的步步升进的是属於渐进；在初禅的定中顿时能超越所有禅的层级而进入非想处的，是属於顿进之类。
二、由戒生定，由定开慧乃是佛教的三学次第。那么，在那种禅定中才会开发智慧
所谓开智慧乃是指见道之慧，三界诸禅均可以见道，但欲界定较难，四禅最易，而空无边、识无边及无所有处的三定则较少。现在处於末法时代，众生根性差、事务忙，入深禅定较难，因此，以下重点说明欲界定的开慧情况。
佛在《遗教经》中说：「若见电光，暂得见道。」因为欲界定能在刹那中，心空尘消，见到道体，所以又称为电光定。在《成实论》中也指出：「有欲界定，能发无漏，无漏发疾，犹如电光。」说明在欲界定中，如果根性与机缘的凑合，就可以发无漏智而见道。这就如阿难尊者一样，在修禅时由於策励其心太过勇猛，反而禅心成碍不发无漏，後来放下心时，因取枕头而即刻进入电光定发无漏智。由此我们可以知道，有些禅行者，所入禅定并不深，但确能在某一因缘时节到来时，豁然开悟见道。因此，我们要重视欲界定的保养与慧观，以藉此打开本性，悟见真道。
三、关於禅定的邪相问题。禅相的正邪，向来是很难辨别的，在各宗中，唯天台宗对此有极详尽的论述，这与天台法门注重实践的精神分不开。智者大师在《摩诃止观》与《渐次止观》及《小止观》中，都对邪相的有关方面展开了论述，兹录出《摩诃止观》卷九中初禅的邪相以资参考：
邪触者，还约八触十功德明。若过若不及，如动触起时，直尔郁郁，
不迟不疾，身内运动。若还自急疾，手脚搔扰，是太过；若都不动，如被
缚者，是则不及，余冷暖等亦如是。
又，就动触空明十种论。若过若不及、此中之空，只豁尔无碍，是为
正空。若永寂绝，都无觉知者，太过；若铿然块碍，是不及。明者，如镜
月了亮。若如白日，或见种种光色，是太过；若都无所见，是不及。定
者，只一心澄静。若缚著不动，是太过；若驰散万境，此不及。乃至相应
亦如是。是为一动触中二十种邪相，余七触合前，则有一百六十邪法。
初禅离欲界近且仍带有欲界心，所以在进入禅态时，如开门户，贼很容易进
入。初禅的邪相是鬼入禅中，但禅的本身并非鬼所作，因此，一旦禅定失去，就唯留邪鬼在身，即成附体之类。如某青年来信说，每次入定时，身紧不自由，有块然之感，这就是已入邪触的邪定之相了。
了解了邪禅之相後，就可以在入禅时进行智慧抉择，如是邪相就应诃责以除
之，不使身心人邪途。
其次，数息法门在四禅之上，又能出生四无量心。这四无量心是普缘众生引发无量之福的清净解脱与菩萨的利济大行,其基本的修法如下:
一、慈无量心
不厌恶一切有情与为求有情的利益，而尽量在禅定中给予众生快乐之心。其禅心便进入无怨无恼，悦心适意，善修得解，定心分明，并转入深定而得解脱。
二、悲无量心
观察一切有情的痛苦生起悲愍与不堪有情的痛苦，而在禅定中发起拔济众生痛苦之心。
三、喜无量心
观察一切有情由於各种可喜的原因，而生喜悦与希望有情持续其殊胜的希望，而在禅定心中生起庆悦之心。
四、舍无量心
心中不思虑苦和乐等等的差别，与对一切有情以无偏无倚而在禅定中起平等之
心，不住著於一切作为。
四无量心有修习所得与定中开发的两种，而数门则偏重於後者。又就定中所缘的程度分为三等：缘亲人为广，一般人为大，有怨之人为无量；又缘一切众生得乐为广(余三亦然)，四维为大，十方名无量。
最後是四无色定的禅支，兹略释如下：
一、空无边处定
禅心脱出色的牢笼，进入虚空而住，与空无边相应。这通常由慈无量心而得
入。
二、识无边处定
禅心住於虚空後，生起厌舍虚空而缘内识，对心识生无边之解，与心识相应，於是便住於内识而寂静不动。一般由悲无量心而得入。
三、无所有处定
禅心因厌识近於虚空，而对无所有处产生寂静自在的心念；於是观心无所有，到了心与无所有相应时，便安住於无所有之中，通常可由喜无量心而得入。
四、非想非非想处定
禅心住於无所有处後，仍觉得不够寂静，於是欲求非想非非想处的寂静境界，便舍去前识处定的有想，又舍前无所有处的非想，如痴如醉，如眠如暗，无所爱乐，泯然寂绝，清净无为。此定一般可由舍无量心而得入。
以上所述十二门禅，都可以由修数息法门而得开发，因此，息道工夫具有特殊的摄心人定的功效。
若於最後非非想定，能觉知非是涅槃，是人必定得三乘道。
如果修禅的人能依数息法门，进入十二门禅里的最後一门非想非非想处定时，能够不迷执於虚妄之禅，而以智慧之心觉知此所住禅定之处，仍是生灭之法，并非是涅槃的寂灭境界，於是窥破禅定中的阴盖，脱出最後一层的牢笼。那么，随著三乘人的根性与发心，都能证得三乘的圣道果。
何以故
此定阴、界、入和合故有，虚诳不实，虽无粗烦恼，而亦成
就十种细烦恼。知已破折，不住不著，心得解脱，即证三乘涅槃故。
“何以故"，是徵究上述得道的原因。阴是色、受、想、行、识的五种阴覆障蔽本明的虚妄法；界即六根、六识、六尘的十八界；入即十二入。纵然修到非想非非想处定，而此定所形成的因素乃是五阴、十八界、十二人的相互和合，假如离开
了因缘与彼此的相互作用，那么这禅定也就立即失去。所以，究实而言，此定并非真实，因此，是虚妄的假相，其体不真。修禅者安住於此定时，虽然意识不到烦恼—即没有粗烦恼的泛起，但是仍然具足十种细的烦恼。十种细烦恼即：贪烦恼、嗔烦恼、痴烦恼、慢烦恼、疑烦恼、取见烦恼、戒禁取见烦恼等。十烦恼有粗细的不同，欲界以下的烦恼属粗心所生，而色界以上由於定心转细，烦恼的表现也极微，一般难以察觉。如果在禅定之中，能觉知本质的虚妄…
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