第二講 曆別對攝諸禅定的六妙門
這是十種六妙門中的第一部分，分別以六妙門的六個不同功能，來各各對攝佛法中的所有的禅定層級與品類，從而顯明六妙門的廣大微妙的開發功能與禅類特色。
以下開始依智者大師的原文講述其妙義。
釋第一曆別對諸禅定明六妙門，即爲六意。
「釋」即闡釋發揮之意。爲了使修習六妙門的人，對其功能有深刻的了解，所以首先要闡釋六妙門所含攝的各種禅品。「曆」是遍之義，即一個一個地，遍及諸法；「別」爲區分的意思，即把各禅支分門別類。如此一個一個地把各法、禅支分門別類地納入六妙門的功能之下，以顯明其特殊的作用，即是本節要闡釋的內容。
因六妙門的差異，就把它分爲六個層次來闡釋。
一者依數爲妙門。行者因數息故，即能出生四禅、四無量心、四無色定。
在六意之中，第一先闡釋依數息而成就妙門的禅修功能。
修習禅定的人，因爲用數息的方法而使心念不亂，由於心波的平緩，免除了來自內外的幹擾，就深入了禅寂之中。在心心轉細轉微之後，如是便能出生四禅定、四無量心和四無色定的十二門禅，成就世間禅的全部功能。
有關四禅的基本正相，已經解釋於前，以下再就：一、如何在得了禅定之後保護不退
二、在那一禅中可以悟道
叁、怎樣識別禅定中的邪僞相
叁個方面的問題進行論述。
一、如何在得了禅定之後保護不退
初得禅定的人，因爲體驗不深刻，經驗不足，又加以沒有足夠的智慧，以及缺乏明師的指導等因素。所以習禅者在懂得四禅的正確禅態的有關特征外，還須明了禅修過程的退、護、住、進的四法要。這四法要是從最初的粗住心開始，一直到非想處定，都有可能出現，但初禅因離欲界最近，所以退轉的可能性也更大於上界的諸禅。
(一)、退義——在禅定中有那些因素才會退轉
一般來說，退轉的情況有兩種：一是任運退；二是緣觸退。由於禅修的基礎不夠，定力不足，在偶然的機緣下進入禅定後，卻無定力維持，所以不等待內外諸緣的幹擾，就自然地失去禅定，退轉下來了，這就是任運退。緣觸退則是在相當定力之中，如果能按正常地慣性修下去，就能不斷地進步。但是如遇到內外的不良因素的幹擾，那就有退轉的可能。如外在的二十五方便沒有作適當的維護，或者因爲吐納的練習産生逆反，使禅寂之心因失去依賴入禅的外在條件而無法入定。內在的觸緣則是在靜定心中，不自覺地出現煩惱障、業障及報障與四魔等的幹擾，而使內心産生憂惱或貪愛。在這些內緣的觸動之下，禅定也隨之失去。一旦失去之後，其中除一部分善於用心的人外，一般就很難再修習到原來的禅定了。
㈡、護義——那麼，怎樣才能護持禅定而不退失呢
一是要在平時注意二十五方便的攝養，尤其是對於息道的保護與心念的調適，盡量減少外界的幹擾，同時要在初入禅期間注意休養，一心涵養以使不退。二是在將入禅或已入禅時，不要起分別執著心，以無住之心而任運入禅；如在禅心中出現
叁障四魔等障礙，也要善於轉化與對治，直至障去魔空爲止。總之，禅定是由於攝心而人的，所以得禅之後，要重視內外因素對心念的影響，盡量使心念常處禅態之中，如此才能使定心不遭損失破壞。
㈢、住義——由於守護得比較好，在所得的禅定上就安穩地「住」了下來。這就像從一個破舊的房子，搬進寬敞舒適的新居一樣，可以安穩地享用其中的一切。也有的人不用守護，一旦入禅，就能穩住下來。這是由於根性較好，心力很強，所以一進入禅定，便自然而然地穩住了下來，不再動搖。
(四)、進義—禅定的修習是從淺至深的，因此，不能僅止於住下來就完事，還要不斷地升進與微細化。有些根性利者，是自然地層層升進上去，以至成就。但大多數人，則是需要精進策勵後方能升進。在禅的升進意義上，又分爲漸進與頓進的二類。漸次從初禅乃至非想處定的步步升進的是屬於漸進；在初禅的定中頓時能超越所有禅的層級而進入非想處的，是屬於頓進之類。
二、由戒生定，由定開慧乃是佛教的叁學次第。那麼，在那種禅定中才會開發智慧
所謂開智慧乃是指見道之慧，叁界諸禅均可以見道，但欲界定較難，四禅最易，而空無邊、識無邊及無所有處的叁定則較少。現在處於末法時代，衆生根性差、事務忙，入深禅定較難，因此，以下重點說明欲界定的開慧情況。
佛在《遺教經》中說：「若見電光，暫得見道。」因爲欲界定能在刹那中，心空塵消，見到道體，所以又稱爲電光定。在《成實論》中也指出：「有欲界定，能發無漏，無漏發疾，猶如電光。」說明在欲界定中，如果根性與機緣的湊合，就可以發無漏智而見道。這就如阿難尊者一樣，在修禅時由於策勵其心太過勇猛，反而禅心成礙不發無漏，後來放下心時，因取枕頭而即刻進入電光定發無漏智。由此我們可以知道，有些禅行者，所入禅定並不深，但確能在某一因緣時節到來時，豁然開悟見道。因此，我們要重視欲界定的保養與慧觀，以藉此打開本性，悟見真道。
叁、關於禅定的邪相問題。禅相的正邪，向來是很難辨別的，在各宗中，唯天臺宗對此有極詳盡的論述，這與天臺法門注重實踐的精神分不開。智者大師在《摩诃止觀》與《漸次止觀》及《小止觀》中，都對邪相的有關方面展開了論述，茲錄出《摩诃止觀》卷九中初禅的邪相以資參考：
邪觸者，還約八觸十功德明。若過若不及，如動觸起時，直爾郁郁，
不遲不疾，身內運動。若還自急疾，手腳搔擾，是太過；若都不動，如被
縛者，是則不及，余冷暖等亦如是。
又，就動觸空明十種論。若過若不及、此中之空，只豁爾無礙，是爲
正空。若永寂絕，都無覺知者，太過；若铿然塊礙，是不及。明者，如鏡
月了亮。若如白日，或見種種光色，是太過；若都無所見，是不及。定
者，只一心澄靜。若縛著不動，是太過；若馳散萬境，此不及。乃至相應
亦如是。是爲一動觸中二十種邪相，余七觸合前，則有一百六十邪法。
初禅離欲界近且仍帶有欲界心，所以在進入禅態時，如開門戶，賊很容易進
入。初禅的邪相是鬼入禅中，但禅的本身並非鬼所作，因此，一旦禅定失去，就唯留邪鬼在身，即成附體之類。如某青年來信說，每次入定時，身緊不自由，有塊然之感，這就是已入邪觸的邪定之相了。
了解了邪禅之相後，就可以在入禅時進行智慧抉擇，如是邪相就應诃責以除
之，不使身心人邪途。
其次，數息法門在四禅之上，又能出生四無量心。這四無量心是普緣衆生引發無量之福的清淨解脫與菩薩的利濟大行,其基本的修法如下:
一、慈無量心
不厭惡一切有情與爲求有情的利益，而盡量在禅定中給予衆生快樂之心。其禅心便進入無怨無惱，悅心適意，善修得解，定心分明，並轉入深定而得解脫。
二、悲無量心
觀察一切有情的痛苦生起悲愍與不堪有情的痛苦，而在禅定中發起拔濟衆生痛苦之心。
叁、喜無量心
觀察一切有情由於各種可喜的原因，而生喜悅與希望有情持續其殊勝的希望，而在禅定心中生起慶悅之心。
四、舍無量心
心中不思慮苦和樂等等的差別，與對一切有情以無偏無倚而在禅定中起平等之
心，不住著於一切作爲。
四無量心有修習所得與定中開發的兩種，而數門則偏重於後者。又就定中所緣的程度分爲叁等：緣親人爲廣，一般人爲大，有怨之人爲無量；又緣一切衆生得樂爲廣(余叁亦然)，四維爲大，十方名無量。
最後是四無色定的禅支，茲略釋如下：
一、空無邊處定
禅心脫出色的牢籠，進入虛空而住，與空無邊相應。這通常由慈無量心而得
入。
二、識無邊處定
禅心住於虛空後，生起厭舍虛空而緣內識，對心識生無邊之解，與心識相應，於是便住於內識而寂靜不動。一般由悲無量心而得入。
叁、無所有處定
禅心因厭識近於虛空，而對無所有處産生寂靜自在的心念；於是觀心無所有，到了心與無所有相應時，便安住於無所有之中，通常可由喜無量心而得入。
四、非想非非想處定
禅心住於無所有處後，仍覺得不夠寂靜，於是欲求非想非非想處的寂靜境界，便舍去前識處定的有想，又舍前無所有處的非想，如癡如醉，如眠如暗，無所愛樂，泯然寂絕，清淨無爲。此定一般可由舍無量心而得入。
以上所述十二門禅，都可以由修數息法門而得開發，因此，息道工夫具有特殊的攝心人定的功效。
若於最後非非想定，能覺知非是涅槃，是人必定得叁乘道。
如果修禅的人能依數息法門，進入十二門禅裏的最後一門非想非非想處定時，能夠不迷執於虛妄之禅，而以智慧之心覺知此所住禅定之處，仍是生滅之法，並非是涅槃的寂滅境界，於是窺破禅定中的陰蓋，脫出最後一層的牢籠。那麼，隨著叁乘人的根性與發心，都能證得叁乘的聖道果。
何以故
此定陰、界、入和合故有，虛诳不實，雖無粗煩惱，而亦成
就十種細煩惱。知已破折，不住不著，心得解脫，即證叁乘涅槃故。
“何以故"，是徵究上述得道的原因。陰是色、受、想、行、識的五種陰覆障蔽本明的虛妄法；界即六根、六識、六塵的十八界；入即十二入。縱然修到非想非非想處定，而此定所形成的因素乃是五陰、十八界、十二人的相互和合，假如離開
了因緣與彼此的相互作用，那麼這禅定也就立即失去。所以，究實而言，此定並非真實，因此，是虛妄的假相，其體不真。修禅者安住於此定時，雖然意識不到煩惱—即沒有粗煩惱的泛起，但是仍然具足十種細的煩惱。十種細煩惱即：貪煩惱、嗔煩惱、癡煩惱、慢煩惱、疑煩惱、取見煩惱、戒禁取見煩惱等。十煩惱有粗細的不同，欲界以下的煩惱屬粗心所生，而色界以上由於定心轉細，煩惱的表現也極微，一般難以察覺。如果在禅定之中，能覺知本質的虛妄…
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