調和 第四
雲何名爲「調和」？所謂調五法：一者調節飲食、二者調節睡眠、叁者調身、四者調氣息、五者調心。所以者何？今借近譬，以況斯法，如世陶師，欲造衆器，先須善巧調泥，令使不強不軟，然後可就輪繩。亦如彈琴，前應調弦，令寬急得所，方可入弄，出諸妙曲。行著修心，亦複如是！善調五事，必使和適，則叁昧易生，若有所不調，多諸妨難，善根難發。
具足五緣之後，呵五欲使外境不入，棄五蓋讓內心不起，接下來就要調和五事。 什麼是「調和」呢？就是調和五法：一是調節飲食；二是調節睡眠；叁是調身；四是調氣息；五是調心。也就是外調飲食、睡眠；內調身、息、心。 爲什麼要調和這五事呢？我們就近作個譬喻：好比世間的陶師，若是想製造器具，就必先調和泥土，使它不硬不軟，才能夠放在輪繩上，做出種種的造型；也好像彈琴，彈奏之前，應先調和琴弦，使它不松不緊，才能撥弄出美妙的樂曲來。修行人修心的情況，也是相同。如果能夠善巧地調和這五事，就容易生起禅定，若是不能調和，不但修定會造成障礙，宿世的善根也很難發起。
第一、調食者：夫食之爲法，本爲資身進道，食若過飽，則氣急身滿，百脈不通，令心閉塞，坐念不安，若食過少，則身羸心懸，意慮不固，此二皆非得定之道。複次：若食穢濁之物，令人心識昏迷，若食不宜之物，則動宿病，使四大違反。此爲修定之初，須深慎之也。故雲： 身安則道隆 飲食知節量 常樂在閑處 心靜樂精進 是名諸佛教
一、調節飲食。 飲食的目的，是爲了滋養我們的色身，以便修行各種道業。但若吃得太多，呼吸就會短促，身體也變得粗重，氣脈沒辦法暢通，心更容易昏沈，所以坐的時候，心念很難安定下來；如果吃得太少，身體又會非常虛弱，心也好像懸在半空中，很難安住在所緣境上。因此，這兩種情況，都不是能得定的方法。 另外，若是吃了穢濁的食物，會讓我們的心識昏迷；吃了不適當的食物，又會使舊疾複發、四大不調。所以，修行人在初修定的時候，必須謹慎地觀察，來調和飲食。 如經中所說：「色身安樂道業就會興隆，飲食要知量知足，經常樂處于空閑之處，內心甯靜而且快樂，如此勇猛精進修禅，就是諸佛的法教。」
第二、調睡眠者：夫眠是無明惑覆，不可縱之！若其眠寐過多，非唯廢修聖法，亦複喪失功夫，而能令心暗晦，善根沈沒，當覺悟無常，調伏睡眠，令神氣清白，念心明淨。如是乃可棲心聖境，叁昧現前。故經雲(大正一二～一一一一Ａ)：「初夜後夜，亦勿有廢」。無以睡眠因緣，令一生空過，無所得也。當念無常之火，燒諸世間，早求自度，勿睡眠也。
二、調節睡眠。 睡眠是無明的習氣，它會迷惑、蓋覆我們的真心，千萬不可放縱它！ 如果睡得太多，不但荒廢了修學聖法，又使功夫喪失，更讓我們心識昏昧、善根沈沒。因此，應當經常修習念死無常來調伏睡眠。如此神清氣爽、意識清明，才能夠棲心于聖境，使叁昧境界現前。 經中說：「除了初夜、後夜(不應睡眠的時間)本來就應該用功之外，即使中夜睡眠的時間，也要保持靈明不昧的覺照。」這句話的意思是說，不要因爲睡眠，而讓這一生空過，應當念無常的火，經常燒諸世間，沒有片刻的安甯，應早求自度，不要再貪著睡眠了。
第叁、調身，第四、調息，第五、調心，此叁應合用，不得別說。但有初、中、後，方法不同，是則入住出相，有異故。
外調飲食、睡眠已經介紹過了，接下來是內調身、息、心。因爲這叁項必須互相調和運用，所以不能各別分開說明。由于有初、中、後方法的不同，因此就有入、住、出叁相的差別，下面將詳細解說。
夫初欲入禅調身者，行人欲入叁昧調身之宜，若在定外，行住進止，動靜運爲，悉須詳審！若所作麤犷，則氣息隨麤，以氣麤故，心則散亂難錄，兼複坐時煩愦，心不恬恬，是以雖在定外，亦須用心，逆作方便。後入禅時，須善安身得所。
凡是想要修禅定的人，在入定之前，必須先調好身體才行，也就是說，身體的行、住、坐、臥都要詳細地審察清楚，調合到最適宜的情況。爲什麼要這樣做呢？因爲如果我們的動作粗犷，氣息隨著粗犷，氣息粗犷，心就跟著散亂而難以收攝。之後在修定時，便會覺得心煩愦鬧，不能安然恬靜，而成了入定的障礙。因此，平時雖在定外，也必須用心，預先做好准備，調合身體到最適當的狀況，不讓它有粗犷的情況發生。當然，在正式修定的時候，也必須妥善地安身，使它方便入定。
初至繩床，即須先安坐處，每令安穩，久久無妨！次當正腳，若半跏坐著，以左腳置右腳上，牽來近身，令左腳指與右 齊。若欲全結跏，更將右腳置左腳上。次解寬衣帶周正，不得令坐時脫落。次當安手，以左手掌置右手上，重累手相對安之！頓置左腳上，牽來近身，當心而安。
叁、在入定時，應該如何調身。 (一)坐到蒲團上時，先要調整坐墊的高度，使它坐起來安穩，即使久坐也不會有所妨礙。 (二)如果是半跏趺坐(單盤)，就把左腳放在右腳上，盡量靠近身體，使左腳的腳指與右腳的大腿齊。若是要全跏趺坐(雙盤)，就再把右腳放左腳上，也是盡量靠近身體，使右腳的腳指與左腳的大腿齊。 (叁)將衣帶松開並放置妥當，不讓它在坐中有脫落的現象。 (四)將左手的手掌置于右手的手掌上，上下重疊，大拇指相觸，放在左腳上，盡量靠近身體。
次當正身，先應挺動其體，並諸肢節，作七八反，如似按摩法，勿令手足差異，如是已則端直，令脊骨相對，勿曲勿聳！初正頭頸，令鼻與臍相對，不偏不斜，不低不仰，平面正住。
(五)搖動身體和肢節七、八次(和最後的按摩法相同)，等手腳都調好了之後，就端身正坐，背脊骨打直，身體不彎曲也不高聳。 (六)頭擺正，使鼻與臍在同一條直線上，頭不偏左偏右，不向左右傾斜，也不下低或上仰，如此平面正住。
次當開口，吐去胸中穢氣。吐氣之法，開口放氣，不可粗急，以之綿綿，恣氣而出，想身分中，百脈不通處，悉放隨氣而出。出盡閉口，鼻納清氣，如是至叁，若身息調和，但一亦足。
(七)開口吐去胸中穢氣。吐氣的方法，是張開嘴巴吐氣，不可又粗又急，應該綿綿密密緩慢吐出，同時觀想全身百脈阻塞之處，都隨著氣息打開，穢氣也隨之排出。氣吐完之後，就閉上嘴巴，由鼻子緩緩吸納清氣進入體內。如此叁次，如果身體和氣息都已經調和，僅僅做一次也可。
次當閉口，唇齒纔相拄著，舉舌向上腭，次當閉眼，纔令斷外光而已。然後當端身正坐，猶如奠石，無得身首四肢，切爾搔動。是爲初入禅定，調身之法。舉要言之，不寬不急，是身調相。
(八)上下嘴唇和牙齒輕輕相觸，舉起舌頭頂住上腭。 (九)眼睛閉起來，隔斷外面的光線。 (十)這樣端身正坐，穩如奠石，不要使自己的身、頭、四肢隨意搖動。 以上所說，就是初入禅定時的調身法，重點是要做到「不寬不急」(不松不緊)。
第四、初入禅調息法者，調息凡有四相：一風、二喘、叁氣、四息。前叁爲不調相，後一爲調相。雲何爲風相？坐時則鼻中息，出入覺有聲也。雲何喘相？坐時息雖無聲，而出入結滯不通，是喘相也。雲何氣相？坐時雖複無聲，亦不結滯，而出入不細，是名氣相。雲何息相？
不聲、不結、不麤、出入綿綿，若存若亡，資神安穩，情抱悅豫，此爲息相。 守風則散，守喘則結，守氣則勞，守息則定。複次：坐時有風喘氣等叁相，是名不調！而用心者，複爲心患，心亦難定。 若欲調之，當依叁法：一者、下著安心，二者、寬放身體，叁者、想氣遍毛孔，出入通同，無所障礙。若細其心，令息微微然！息調則衆患不生，其心易定。是名行者，初入定時，調息方法。舉要而言之，不澀不滑，是息調相。
四、在入定時，應該如何調息。 調息有四種不同的相：一是風相；二是喘相；叁是氣相；四是息相。前面叁種是不調相，後面一種是調相。什麼是風相？就是在坐中，鼻子的呼吸出入有聲。什麼是喘相？就是在坐中，鼻子雖然沒有聲音，但呼吸出入結滯不通。什麼是氣相？就是坐時，呼吸雖然沒有聲音，也不結滯，但出入卻不微細、綿密。什麼是息相？就是呼吸沒有聲音，非
常順暢、微細綿密，如此出入綿綿、若存若亡，神情安穩，精神愉悅，這就是息相。 修行人在坐禅時，對于這四種調相，一定要仔細地分辨清楚，否則一直守住風相容易散亂；一直守住喘相容易氣結；一直守住氣相容易疲勞；只有守住息相才容易入定。所以，凡是坐時有風、喘、氣叁相就是不調相，如果以它來用心，就會犯心痛的毛病，同時心也難安定下來。 如果想調到息相，就應當依照下面的方法來做，一是把心放輕松；二是把身體也放輕松；叁是觀想氣息周徧全身，隨著八萬四千個毛孔，同進同出，沒有絲毫的障礙。這樣心漸漸變得微細，氣息也跟著微細了。只要息調，一切的毛病就不會發生，心也容易安定下來。 以上所說，就是初入禅定時的調息方法，重點是要做到「不澀不滑」。
第五、初入定調心者，凡有二義：一者、調伏亂念，不令越逸。二者、當令沈浮、寬急得所。何等爲沈相？若坐時，心中昏暗，無所記錄，頭好低垂，是爲沈相。爾時當系念鼻端，令心住在緣中，無分散意，此可治沈。何等是心浮相？若坐時，心好飄動，身亦不安，念外異緣，此是浮相。爾時宜安心向下，系緣臍中，製諸亂念，心則定住，此則心易安靜。舉要言之，不沈不浮，是心調相。
五、在入定時。應該如何調心。 調心有二種涵義：一是調伏心中的亂念、雜念，不讓它超越、放逸；二是將沈浮、寬急調合到恰當。 什麼是沈相？如果在打坐時，心中陷入一片昏暗、無記，頭也經常往下垂，就是沈相(昏沈相)。昏沈時，應該如何對治呢…
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