..續本文上一頁進步，只會使情況變得更糟。因此，要學習對當下知足，忘記禅那，就對此時此刻感到知足。當知足感加深時，禅那將會因應而起。

　　要滿足于靜默的當下。你若真的知足，無需說話，無需多想。大多數言語或想法，不是抱怨或想要離開，就是想做其他事情。"想"意味著不知安定。若真的知足，你一定是安定、安靜的。試著強化自己的知足感吧，那正是掉舉的解藥。

　　即使身體疼痛並微覺不適，你還是可以改變自己的感知，視之爲很好，甚至很美的事。你可以看看自己能否滿足于這種狀況，以及是否允許疼痛感存在。

　　出家之後，我曾有好幾次感到身體劇烈的疼痛，但我沒有逃避，因爲那樣無法消除隨之而來的掉舉。我努力讓心完全接受疼痛感的存在並對此感到滿足，結果發現自己也能接受更劇烈的疼痛。你若能那麼做，便不會感到疼痛有多可怕，掉舉也會隨之消失，你完全可以安住于疼痛之中。伴隨疼痛而來的掉舉，可能才是最糟的部分，通過知足去除掉舉，你甚至可能享受疼痛。

　　請你對目前所了悟的當下、靜默、呼吸等，發展知足之心。無論你正在何種禅修階段，都請知足——發自真心地知足。這樣，你將逐漸安定，並使禅修變得更深入。

　　克服了普通的掉舉後，在更深入的禅修階段通常還會出現一種更加微妙的掉舉。這是指當你初次看見禅相時，陷入掉舉的你會叁心二意，不滿足于眼前的禅相，想要得到更多，並感到興奮不安——這種狀態會輕易地阻撓你體驗禅相。你應當采取的對治之法是：什麼也不做，只是讓自己知足，只是坐在那裏看著禅相如花般綻放，而後進入禅那。

　　不論你爲此要花一個小時還是五分鍾，或者永遠都不會看到禅相，你都能夠知足，那便是走上了通往禅那之道。假如禅相猶如燭火般明滅不定，那是內心陷入掉舉的征兆。反之，如果你能毫不費力地將注意力維持于當下的禅修之上，即表明你已經克服了掉舉。

　　第叁部分 5.第五障：疑

　　最後一個障礙稱爲"疑"，它針對的對象可能是教法、老師或你自己。

　　對于針對教法的疑，你要有足夠的信心，相信禅修定會帶來美好的結果。你可能已經曆過許多美好的事，那就讓這些正面積極的經曆來強化你的信心吧，你應當相信禅修的作用。打坐，在安定中修心，尤其在禅那中修心，是非常有意義的，它將會帶給你清明、快樂和對佛法的正見。

　　說到針對老師的疑，老師們常常像是運動團隊的教練，主要工作是根據自己的經驗來教導學生，更重要的是以自己的言行舉止來啓發學生。但你在信任老師之前，要先檢驗他們，觀察他們的行爲，並檢視他們是否言行一致。他們若真的知道自己所教授的內容，就應該是有道德、有自製力且可以激勵學生的人。只有以身作則、堪爲典範的老師，才是你應該信任的。

　　懷疑自己的人會想："我沒希望，我辦不到，我真沒用，我相信除了自己之外的每個人都已達到禅那，且已開悟。"這些挫敗與失望感往往會因爲老師的激勵與鼓舞而被克服。老師的工作是要告訴你："是的，你可以做到這一切。很多人已經做到了，你怎麼會不行呢？"老師會給你打氣，要你相信自己一定能夠

　　心想事成。

　　事實上，只要你有足夠的決心與信心，成功是遲早的問題，唯有那些中途放棄的人才會失敗。

　　你也可能會轉而懷疑自己當下的經曆："這是什麼？這是禅那嗎？這是對當下的覺知嗎？"這即是疑障，它不應該出現在禅修之時，你需要盡可能地放下，讓心保持安定、享受快樂，你可以在事後回顧並自問："那是怎麼回事？真有趣。那時發生了什麼事？"禅修之後，才是你確認那些事是否爲禅那的時機。如果你在禅修時心想："這是禅那嗎？"那麼它一定不可能是禅那！因爲那樣的想法不可能在深入禅修的階段出現。只有在事後，當你回顧那些狀態時，才可能檢視它並說："啊！那是禅那。"

　　如果在禅修中遭遇困難，你就該停下來問自己："這是哪一種障礙？"一旦明白所遇爲何種障礙，你就可尋找相應的方法來解決。若是欲貪障，你就該逐漸把注意力從五入處移開，專注于呼吸或別的禅修對象；若是嗔念障，你就該發展慈悲心；若是昏沈障，你就該記住"珍視覺知"；若是掉悔障，你當謹記"知足、知足、再知足"，或練習寬恕；若它是疑障，你就要堅定對老師、教法以及自己的信心。

　　每次禅修時，你都應該有系統地運用合適的方法來解除相關障礙，這樣一來，你所遇到的障礙很快就會消失。

　　障礙工場

　　禅修者之所以無法克服障礙，是因爲他們不了解障礙的出處。想要獲得成功的禅修，禅修者務必充分了解障礙的運作過程(那是只有身處覺知者與覺知對象之間才能看見的)。造作者製造障礙，阻礙禅修者進步，而製造障礙的工場就位于心與其禅修對象之間的空間裏。

　　聰明的禅修者會觀察自己的呼吸，同時也會注意"如何"觀察呼吸。若能看見自己對呼吸的期待，你便是遇到了第一障"欲貪"；若能察覺其間的侵略性，你便是遇到了第二障"嗔念"；若能認出其間的恐懼(也許是害怕失去關于呼吸的覺受)，你便是在禅修時碰到了幾種混合的障礙。有時你看似成功，能專注于觀察呼吸數分鍾，但卻無法進一步深入。實際上，你在禅修中的主要任務即是發現這些障礙並把它們排除。

　　不論面對何種覺知對象，若能把安詳、慈愛放在自己與覺知對象之間(即安詳、慈愛地對待覺知對象)，那麼你在禅修的每個階段都不會出錯。例如，當性幻想出現時，你待之以安詳，那樣的白日夢很快就會失去動力，終至消失。

　　就如房子是由千百塊磚頭砌疊而成一樣，安詳之屋(即禅那)也是由千百個靜默的當下累積而成。當你在每一個相續的當下，都能安詳、柔和或慈愛地對待覺知對象時，你就不再需要性幻想，疼痛會消失，昏沈將轉爲光明，掉舉將失去動力，禅那會自然而然地發生。

　　總之，你要先知道，五障是在覺知者與被覺知對象之間的空間裏出現的，然後才能把安詳與慈愛放入其間。當然，你不只需要這樣的正念，還需要增長我所說的"無爲的正念"——絕不控製或幹涉覺知對象。這樣一來，一切障礙都將被摧毀並迅速消失。

　　蛇的譬喻

　　有些禅修者抱怨說，某些糾纏不清的障礙在禅修時經常出現。這些反複出現的障礙，可用以下由"蛇的譬喻"衍生出的方法加以克服。

　　早年我在泰國森林裏修行時，因爲沒有涼鞋，所以晚上經常打著赤腳返回茅舍，又因爲沒有手電筒，所以我總是利用星光引路。雖然森林中的小路上有很多蛇出沒，但我從來沒有被咬過，因爲我知道它們數量龐大且非常危險，所以一直小心翼翼地提防著。如果看到路上有可疑的東西，即使那只是一根棍子，我也會跳過去或繞道，因而能成功地避開危險。

　　禅修之道上同樣會有許多危險的障礙等著要抓你，讓你無法進步。但你只要記得它們就潛伏在四周，而且很危險，自然會提高警惕，不會被逮到。糾纏不清的障礙就如爲數極多的蛇，你如果不想被它逮到，就該在每次開始打坐時提醒自己，小心那個糾纏不清的障礙，因爲它很危險。此時你就會在整個坐禅過程中，一直提防它出現在覺知者(你自己)與覺知對象之間的空間裏。運用這個方法，你就不太可能會被抓到。

　　那羅祗梨對策

　　有些禅修者說他們曾一次同時感受到五個障礙，且來勢洶洶！當時他們心想自己可能會發瘋。爲了幫助禅修者准確並強有力地反擊五障，我提出了"那羅祗梨對策"——這與廣爲人知的佛陀遭遇的某件事有關

　　佛陀的敵人們試圖在他托缽乞食的狹窄街道上，釋放一頭醉酒的公象"那羅祗梨"來殺害他。看見瘋象狂奔而來的人尖叫著讓佛陀和隨行的僧人們快閃開，于是除了佛陀與侍者阿難，所有比丘都避到一旁去了。阿難勇敢地擋在佛陀面前，准備犧牲自己來保護他敬愛的老師，佛陀溫柔地推開阿難，獨自面對狂象的猛烈攻擊。

　　佛陀當然擁有神通力，我相信他能抓住大象的鼻子，在頭上轉叁圈，然後把它抛入幾百裏外的恒河中！但那並不符合佛陀的行事風格，他會慈悲地放下。也許他心裏想的是"親愛的那羅祗梨，無論你對我做什麼，我的心門都爲你敞開。你可以用鼻子打擊我或將我踩在腳下，我都不會嗔恨你，我會無條件地關愛 你"。佛陀溫柔祥和地對待凶猛的大象，那是無法抵擋的、真正慈悲的力量，幾秒之內，狂暴的大象就被降服了，那羅祗梨溫順地趴在大慈大悲者的腳邊，佛陀輕輕地拍著它的鼻子："做得好！那羅祗梨，做得好。"

　　某些禅修者在修行時，他們的心就如橫沖直撞、破壞力巨大的醉象，在這種時候，請記得"那羅祗梨對策"。別用暴力去征服內心那頭狂暴的公象，應慈悲地放下："我親愛的狂心，無論你對我做了什麼，我的心門都完全爲你敞開。你可以打擊我或摧毀我，我都不會嗔恨你。無論你怎麼做，我都愛你——我的心。"要與你的狂心和解而非對抗，那是在極短時間內真正慈悲地放下的力量，心將不再狂暴，轉而溫順地站在你的面前，被你溫柔的正念輕輕地拍著："做得好！心，做得好！"

　　克服卷土重來的障礙

　　經常有人問起，克服障礙後可以持續多久，如果克服了它們，是意味著從此永無憂患，還是只限于禅修期間不受幹擾？

　　事實是，你只是暫時地克服了它們。心非常敏銳且安定，你可以長時間專注于某件事，而且毫無嗔念，即使別人打你的頭，你也不生氣，你對于欲樂(例如性愛)也不感興趣，這就是好的禅修結果。但過了一段時間(時間長短取決于禅修的深度與長度)，障礙會再度返回。這就像在拳擊場內，對手只是被擊倒而已。障礙只是暫時"失去知覺"，此後還是會卷土重來，並展開報複，但你至少知道該怎麼去克服它們。你返回禅那的次數越多(即克服障礙的次數越多)，障礙就會變得越來越虛弱無力。接下來，你…

《禅悅——快樂呼吸16法(阿姜布拉姆)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…