..續本文上一頁便要通過正覺正見，徹底克服那些虛弱的障礙。這是古老的成佛之道，當你完全克服障礙時，你便毫無困難地進入了禅那。

　　第叁章正念的特質

　　正念是實現成功禅修的要素之一，若未能充分了解與修習正念，你可能會在禅修中浪費很多時間。

　　設置守門人

　　正念不只是覺知或者完全意識到你身邊正在發生的事，它還會把覺知引向特定的領域，使你記得所受的教導並將之付諸實踐。在佛陀所用的譬喻中，正念就好像一個看守家門或城門的人。

　　請想象你是個富人，有守門人負責看護你所居住的豪宅。某天晚上，在出門去寺院禅修之前，你告訴守門人要保持警惕、慎防竊賊。結果返家時，你發現家裏遭竊了。

　　“我不是告訴你要保持警惕嗎？”你對守門人咆哮。“但我是有保持警惕啊！”守門人辯解道，“我警惕地看到竊賊入侵，還清楚地看到他們拿走了你的電視與音響，他們這樣進進出出好幾回。後來，我還全神貫注地觀察到他們搬走了你的古董家具與珍貴珠寶。”

　　對于這種解釋，你會滿意嗎？換成是聰明的守門人，他會明白自己的工作不只是單純地留意而已，還必須記得指示並努力執行——如果看見有小偷企圖入侵，就必須立刻阻止或馬上報警。

　　因此，正念包括了這兩個方面的內容：覺知和記住指示。

　　在佛教經典中，“正念”的巴利語sati既可解釋爲“覺知”，也可解釋爲“記憶”，擁有好覺知的人，也是個擁有好記憶的人。

　　若我們非常留意自己正在做的事，覺知會在心中創造一個相關印記，而使此事變得容易記住。假如你險些發生嚴重的車禍，你的覺知會因爲感知到危險而突然變得很敏銳，其強度足以讓你清清楚楚地記住此事，即使到晚上入睡前也還是無法忘記。

　　覺知與記憶之間的關系由此可見一斑：你越關注正在做的事，記憶就會越深刻。

　　如果守門人已增長觀察力(覺知)，便會留意自己接收到的指示；如果能完全留意宅主指示，他就會記住指示並認真努力地執行。因此，我們應明確指示正念要專心留意，從而使其記住該做的事情。

　　指示守門人

　　開始禅修時，請記得你心裏有個守門人——能覺知正在發生的事並記住指示的人。給守門人一些指示，例如重複指示叁次：“現在是覺知當下的時間”。再叁重複這句話，守門人就更容易記住。就好像你在學校背不出一個單詞時，就必須寫上一百次一樣，以後將永遠不會忘記。因爲當你越是重複某件事，就越是會重視它。

　　你不必每隔一兩秒就給予守門人相同的指示，只要在開始時重複給予叁次即可。他會恪盡職守，努力做好本職工作。

　　指示守門人就如同你指示出租車司機一樣，只需要清楚地說出想去哪裏，然後就可以輕輕松松地坐到後座去，因爲你相信司機知道如何抵達目的地。試著想象，如果你每隔幾秒就告訴司機：“開慢一點……開快一點……這邊左轉……現在換叁檔……看你的觀後鏡……保持靠右。”結果會怎樣呢？出租車司機可能會在開出幾百米後就把你扔下車。同理，當禅修者每隔幾秒就給予指示時，心裏的守門人(正念)一定會開始反抗並拒絕合作。

　　給出清楚的指示後，就讓守門人專注于當下的工作吧，別一直幹擾他，就在一旁觀察。你將發現守門人會照著指示去做。或許他仍會不時犯錯，但指示將確保他安住于當下，而非偏向過去或未來。對于身爲旁觀者的你而言，你只是監視守門人做事，而不必給他過多的指示。這即是了解正念，順著它的本性而爲。

　　和正念玩這樣的遊戲，就可以從中了解它的作用。第一次禅修閉關時，我便被告知無需設定早上起床的鬧鍾，老師告訴我們，只要在就寢前對自己說“我要在4點55分起床”就可以了。果然，此後我每天都能按時起床，最多差一兩分鍾，完全不必依賴時鍾。

　　正念工作的方式實在很不可思議，我不知道它如何記得，但它確實做到了。因此，你可以試著設定正念：“現在是觀察當下的時間。活在當下、活在當下。”你只需這麼做，然後就可讓正念自行運作。

　　當然，清楚地指示守門人“誰能進入”很重要。若守門人未拿到禁入名單，他就很可能會犯錯。

　　第一階段的守門人

　　在禅修的第一階段“覺知當下”，唯一允許進入的訪客是正在發生的事情。它可能是鳥叫聲、遠方的卡車聲或風聲，也可能是某個人在咳嗽或關門，是什麼都無所謂，只要它是正在發生的事，那就是此階段的訪客。因此，應當特別注意你要准許誰進來，並准備好隨時歡迎對方。

　　同時，你也應該特別關注要禁止誰入內——誰是當下的不速之客？過去或未來的任何思想、感知與見解(即所有的回顧或前瞻)等。

　　所以，你要將那些不速之客非常明確地通報給守門人，這點很重要。你應在開始禅修前對自己說叁次：“我將覺知當下，且不會偏入過去或未來。”

　　第二階段的守門人

　　在第二階段“靜默地覺知當下”，不速之客是“內心雜念”。因此在此階段的禅修開始時，你要明確設定如下正念：“我將靜默地覺知當下，抛開一切雜念。”重複這段話兩次，以此保持正念。這樣，你便已經給予了守門人清楚的指示，從而使禅修順利進行。

　　第叁階段的守門人

　　在第叁階段“以呼吸爲覺知對象”，唯一受邀的訪客是“當下的呼吸”。不速之客是誰？除了呼吸之外的一切事物，包括外界的聲音、身體的感受、想吃午餐或晚餐的念頭等。因此，你應該重複叁次告訴自己：“我將覺知當下的呼吸，並抛開其他一切感知與雜念。”

　　正念在得知何事可爲、何事不可爲之後，便可自行運作，你只需旁觀即可。當呼吸之外的念頭生起，例如聽到外面割草機的聲音時，正念會立即覺知不該注意此事而自動轉移注意力。

　　觀察訓練有素的正念會是件很美妙的事。當它接收到清楚的指示時，就會記得該做什麼，且知道自己正在做什麼，因此禅修將會變得很順利。

　　不過，禅修並不是非常輕松的事，你付出努力的時機要選對，如同種樹，該努力時則努力，該放手時則放手。在種樹的過程中，你播種、澆水並施肥，但多數時候你只需照看它，確保種子成長的過程不受幹擾。同理，別總是幹擾正念，別總是刺激它、推動它或告訴它該做事，否則它以後肯定會造反。正念會說：“別管我。瞧！我正在努力履行職責。快讓開。”若不趕快讓正念自行運作，你的禅修就完了！

　　第四階段的守門人

　　在禅修的第四階段“持續專注地覺知呼吸”，你應該告訴守門人每一個當下都要嚴密地觀察，不准其他事情侵入：“我應持續專注地覺知呼吸，不去理會呼吸之外的任何事。”你只需在此階段的禅修開始前，這樣謹慎且明確地對守門人重複叁次這個指示，便可退到一旁去觀察。

　　如果你在給出這些指示的一兩分鍾後，卻發現自己的注意力分散了，原因可能有兩個：一是你的指示不夠詳細；二是你的正念還不夠強。倘若是正念還不夠強，那就每隔叁四分鍾重複一次那些指示。

　　如果你非常認真謹慎地給自己下指示，那麼你將會記得這些指示，正念將會逐漸深化——剛開始，正念可以在一大片領土上遨遊，隨後，它可以遨遊的範圍被逐漸縮減，最終它只專注于靜默的當下，而抛開了有關內在的一切思想雜念。第二階段的“覺知當下”又被“靜默地覺知當下”取代，除此之外的一切事物都被抛開了。然後便是“持續專注地覺知呼吸”——專注于入息和出息的全過程，其余一切都被抛開。在每個後續的階段，正念都會逐漸縮小領地範圍，以更加專注。

　　正念與叁昧

　　在第叁階段“以呼吸爲覺知對象”，你只需要保持正念，以覺知入息與出息，察覺到入息的一部分後，正念就可到別處逛逛，但它必須及時返“家”，以便覺知下一個出息。只要看見氣息吐出，正念還是可以離開，但它必須再次及時返家以覺知下一個入息。正念總是有其他地方可去，但是在第四階段“持續專注地觀察呼吸”，你必須將正念鎖定在呼吸上，不可讓它到別處去。

　　第四階段在禅修中非常重要，你將在此階段第一次完全掌握禅修對象，正念則被限定于當下一刹那的呼吸。你需要集中正念不讓它四處遊走，集中了的正念會變得很強，猶如使用放大鏡點火，能將全部能量都集中于一點。這種維持正念于一處的安定能力稱爲“叁昧”。

　　“叁昧”並不罕見。以外科醫師動手術爲例，醫師告訴我，他們有時會花數小時做一個手術，且從頭到尾都站著，但從不會感覺累，因爲他們必須全神貫注于手術刀尖上，注意力只要有一絲分散，病人就可能會喪命。

　　外科醫師已經達到了叁昧的境界，而且還不會感到腳痛，因爲他們的注意力都集中于刀尖，他們只關心一件事：此刻正在進行的手術。這個例子給了我們一個關于叁昧的重要啓示：若它真的很重要，你就能辦得到。

　　正念與精進

　　維持正念的一個不可缺少的因素是“精進”，每一個禅修階段都需要精進。人們常有的一個錯誤想法是：“我若是在這一刻傾注太多精力，那麼到下一刻我就沒什麼精力了。”禅修者精進正念時尤其會發生這種情況。但實際上，你在這一刻投入越多精力，下一刻你的精力就會越充沛。

　　心理能量的積聚是無限的，若投入許多精力于當下所做的事，你將會發現下一刻的你真的是清醒和機警的。我的老師阿姜查常說：不論你在做什麼都要全心投入，事後你的能量便會增強。然而，你若心想：“啊，這一刻我其實不必投入太多精力。”你就會變得昏昏沈沈，且無法享受生活中的樂趣。

　　如果你在吃飯時，無法充滿正念地吞咽，而是讓正念溜走，那麼你可能不知道塞進嘴巴裏的是什麼東西(很多人都因此消化不良)。實際上，無論你正在做什麼，都應當保持正念，覺知自己正在做什麼，能量才會被激發出來。

　　正念有如明燈

　　增強了的正念將變得更敏銳，你會覺得自己正從…

《禅悅——快樂呼吸16法(阿姜布拉姆)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…