..續本文上一頁沒有去爭奪了。而對方也很感動，所以他也就主動，不單單是把張家那個地讓出來，並且自己家裏面的地還往後再退叁尺，就是六尺巷。應該學習這樣子，不可以以盜心來侵占。

　　【有諸居士應輸估稅而不輸，至五錢者，犯不可悔。】

　　如果是應該要納稅，但是沒有納稅，超過五錢，是犯不可悔。

　　【複有居士至關稅處，語諸居士：“汝爲我過此物，與汝半稅。”爲持過者，違稅五錢，犯不可悔。居士若示人異道，使令失稅，物值五錢，犯中可悔。若稅處有賊及惡獸或饑餓，故示異道，令免斯害，不犯。】

　　這一段是講什麼？是講過海關的時候。如果是在過海關的時候，有一個人，他就對另一個人講，你幫我把這一件東西帶過去，帶過去的話，過得那邊以後，應該交的那個稅款，我就給一半給你。如果你帶過去了呢，那就偷的這個稅，是超過五錢的話，是犯不可悔。

　　“若示人異道”，異道就是另一條路，如果給人家去開方便門，可以不通過那個關口，另外有一條小路，可以偷偷地過去，然後也不用納稅。如果示人異道的話，“使令失稅”那麼國家的這個稅收流失的話，超過五錢是犯中可悔。

　　這一段的話，是比較略一些。弘一律師根據《大律》有一個補充，補充有這麼幾個方面。

　　第一個方面是，“若估客語：與過是物。與過者，是稅物值五錢，犯不可悔。”也就是說本來應該納稅的，但是那個人他就沒納稅，他就請你給他帶過去。帶過去的話，如果那個應該納的稅，超過五錢的話，那麼你就犯不可悔。爲什麼？你是個好心幫人家帶東西，爲什麼還是犯了？因爲你犯了一個隨教盜，人家犯偷盜，他教你作，你就幫他作了，這樣子是同犯，所以犯不可悔。

　　“若估客到關，語與過是物，稅值當與半。與過者，亦爾。”如果說你給我帶過去，那個應該納的稅，我給一半給你，你給他帶過去，也是犯不可悔。

　　“若雲稅值盡與汝者，亦爾。”如果說那些應該納的稅，我全部都給你，那你幫他帶過去，也還是犯不可悔。

　　並且“若估客到關，示異道令過，斷官稅物，是稅物值五錢，犯不可悔。”如果說這個要過海關的人已經到了，然後你給他另外指一條路，可以不納稅，那麼這個稅額超過五錢的話，應該是五錢和五錢以上的話，也就犯不可悔。

　　“若估客未到關，示異道令過，斷官稅物，是稅物值五錢，犯中可悔。”這個就是說那個人還沒有到，那麼你預先告訴他，另外有一條路可以過去。這樣子的話，斷官稅物，是犯中可悔。

　　當然還有一種情況是不犯，也就是說那個稅處，有強盜或者有惡獸，這樣子的話，因爲種種的客觀原因，就告訴他從另一條路走，讓他不要受那個傷害，這樣子是不犯的。

　　但是總而言之，就是過海關的時候也好，最好就是不要幫人家帶東西，因爲很有可能就會産生一些誤會。並且，就算是其他人找你借東西，或者寄存東西在你這裏面，人家寄存的東西，你都應該當場就看一下。並且在還給他的時候，也應該要看一下，這樣子就可以防範一些誤會的産生。

　　《五分律》第二十九卷上面說：“時跋難陀與估客共道行，到關稅處。”也就是說當時有一位比丘跋難陀，他與那些做生意的人，一起走到海關那裏。那個做生意的人，突然就要借他那個背囊用一用。

　　“估客從跋難陀借囊，密以大價珠著囊中，還之，跋難陀不覺。出關已，索囊中珠。跋難陀言，我不取汝珠。估客雲，汝實不取我。”汝實呢，沒有拿我的那個寶珠。

　　那麼意思就是說，做生意這個人，爲了逃稅，他做了一個手腳，他先就跟這個法師說：我借你那個背囊用一用。然後偷偷地在他那個背囊裏面，就放了一個價值很高的一個寶珠，然後就把這個背囊還給跋難陀。然後跟隨跋難陀一起過關以後，他就要求跋難陀，把那個背囊裏面的寶珠還給他。跋難陀說：我沒有拿你的珠子。那估客就說：汝實不取。

　　“我向汝借囊，以珠著中耳。即還其珠。”也就是說，你確實沒有拿我的，但是我前面向你借那個背囊的時候，我就偷偷地放在裏面了，你現在還給我好了。然後就把珠子給他。但是跋難陀事後，他就起了一個疑惑心，想著，我這樣子是不是犯盜了。

　　“生疑，問佛。佛言，不犯。若欲出關，人從借物，還已，應抖擻看，犯者下品罪。”也就是說，如果以後啊，你這樣子呢，犯是沒有犯，因爲你沒有盜心，沒有說偷盜，或者偷稅、漏稅，盜這個海關關稅。你沒有那個意思，然後你完全都不知情。但是以後做事情就要謹慎，如果人家向你借東西，還的時候，你要抖擻看。要看一看，如果是沒有做的話，就是下品罪。所以在海關，或者其他這些，最好就不要幫人家拿東西去過關，免得招來一些麻煩。

　　【又有居士與賊共謀，破諸村落，得物共分，值五錢者，犯不可悔。】

　　與那些強盜小偷，共同商量去劫掠村莊，得到的物品共分，值五錢就犯不可悔。

　　【盜無足衆生者，蛭蟲、】

　　“蛭蟲，”水蛭。水蛭就是那個螞蝗，可以做藥的。

　　【于投羅蟲等，】一種蟲。

　　【人取舉著器中，居士從器中取者，犯不可悔，選擇如上。】

　　因爲已經超過那個價值，並且又已經舉離了本處。舉離本處呢，所以就是不可悔。沒有舉離本處呢，是可悔。

　　【盜二足叁足衆生者，】

　　這一類就是說，去偷那些動物，兩條腿的，還有一些是叁足。叁足，比方說，中國的古書上面記載說，大禹他的父親，就單名叫做鲧。他的父親因爲治水無功，所以就給舜帝殺之于羽山，他的神識就化爲一個叁足的鼈，這樣子是叁足的衆生。

　　【人及鵝、鷹、鹦鹉、鳥等，是諸鳥在籠樊中，若盜心取者，犯不可悔。余如上說。】

　　本來那些鳥，那些鵝、鹦鹉、鳥，那些都關在籠子裏面。那麼你犯盜心，那個六緣成犯，六個緣都有了，已經舉離本處了，所以就犯不可悔。起了盜心，但是也興了方便，但是還沒有舉離本處，還是可悔罪。

　　【盜人有兩種：一者，擔去；二者，共期。】

　　那麼這個就是說，那些販賣人口，是屬于這個犯重的偷盜戒。“盜人有兩種：一者擔去”，也就是說，好像古時候那些盜匪，強行地搶走那些婦女、小孩，或者綁架，這樣子是擔去。

　　“共期”，就是欺騙他。比方說，要拐騙那個小孩子，要拐賣那個小孩子，就跟他說，“你父親在某某地方出事了，你現在跟我來，你上我的車，我帶你去。”這個小孩子，如果他兩足移動了，過二雙步，也就是說，只要這個小孩子跟著他走了，並且走了不到一尺的距離，那麼這個人就犯了不可悔，不可悔罪。

　　【若居士以盜心擔人著肩上，人兩足離地，犯不可悔。】

　　做綁架，他這個兩足已經離開地面，就犯了，犯了這個不可悔的根本罪。

　　【若共期，行過二雙步，犯不可悔。】

　　“二雙步”，在《高麗藏本》的這個《佛說優婆塞五戒相經》和《一切經音義》上面，他都是寫作一個“二叟步”。就是那個老叟的叟，就是老頭子的意思。就是那個嫂子的嫂，去掉那個女字邊。那麼也就是，老年人走兩步路的這個距離，一般是不到一尺，如果超過這個，就犯不可悔。

　　【余皆如上說。盜四足者，象、馬、牛、羊也。人以繩系著一處，以盜心牽將過四雙步，犯不可悔。】

　　如果是偷那些象馬牛羊的話，給它牽離本處，過四雙步就不可悔。

　　【若在一處臥，以盜心驅起，過四雙步，犯不可悔。多足亦同。若在牆壁籬障內，以盜心驅出，過群四雙步者，犯不可悔。】

　　本來那些動物是在房子裏面，或者在籬笆裏面，把它們趕出來。這樣子的話，也是犯不可悔。

　　【余如上說。若在外放之，居士以盜心念：“若放牧人入林去時，我當盜取。”發念之機，犯中可悔。】

　　這個是從盜心結罪

　　【若殺者，自同殺罪。】

　　如果有殺這些動物的話，是按照前面的不殺生那一條來結罪。

　　【殺已，取五錢肉，犯不可悔。複有七種：一、非己想，二、不同意，叁、不暫用，四、知有主，五、不狂，六、心不亂，七、不病壞心。此七者，取重物，犯不可悔；取輕物，犯中可悔。】

　　那麼也就是說，“非己想”，你明明知道這個財産不是你的。然後“不同意”，不同意就是說，你要用人家的，人家他不會高興，這樣子呢，你們關系也不是很親密，這樣子的話，取重物值五錢，就是犯不可悔了。如果不夠五錢的話，是中可悔。“叁不暫用”，那你當時起的念頭，不是說暫時借去用一用，你當時想著是想永久性地占爲己有，這樣子的話，是犯不可悔。“四知有主”，明明知道它是有主之物。

　　“五不狂，六不心亂，七不病壞心。”這些都是說生理上、心理上、精神上，這些都沒有問題，都很正常，你自己有判斷能力。這樣子的話，如果取重物，就犯根本罪；取輕物呢，低于五錢就中可悔。

　　七種開緣

　　【又有七種：一者，己想；二者，同意；叁者，暫用；四者，謂無主；五狂；六心亂；七病壞心。此七者，取物無犯。】

　　這是什麼意思呢？這個也就是說，講了一些開緣。有一些情況下面的話，你可以拿，然後的話，不犯，不犯這個偷盜戒。這一些是什麼情況？

　　第一種情況是己想。親厚，在律上面就講了，也就是說，大家這個關系非常好。比方說家庭裏面大家是兄弟姊妹，這東西就大家平時都是已經同意了，互相用，互相拿，就沒關系。比方說，哥哥穿弟弟的衣服，弟弟穿哥哥的鞋子，這樣子的話，大家平時都是關系非常好的，非常親厚的。有幾種情況是親厚，所以不分彼此，這樣子的話，就算是用了，並且來說，是超過五錢的價值，也是不犯盜戒。

　　所以學習這個要很靈活，在那個《四分律》的資持釋裏面就有說到，“親厚者，無彼此也。”七法中——

　　一、竭力代勞，爲之不厭。就是這兩個人的關系非常好，對方有什麼事情，我願意盡心盡力地去幫他，並且一點都不會疲厭。

　　二、己所重物，與已不吝。就是說我很喜歡的東西，如果對方要的話，我馬上毫無吝啬，馬上就送給他，…

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