..续本文上一页没有去争夺了。而对方也很感动，所以他也就主动，不单单是把张家那个地让出来，并且自己家里面的地还往后再退三尺，就是六尺巷。应该学习这样子，不可以以盗心来侵占。

　　【有诸居士应输估税而不输，至五钱者，犯不可悔。】

　　如果是应该要纳税，但是没有纳税，超过五钱，是犯不可悔。

　　【复有居士至关税处，语诸居士：“汝为我过此物，与汝半税。”为持过者，违税五钱，犯不可悔。居士若示人异道，使令失税，物值五钱，犯中可悔。若税处有贼及恶兽或饥饿，故示异道，令免斯害，不犯。】

　　这一段是讲什么？是讲过海关的时候。如果是在过海关的时候，有一个人，他就对另一个人讲，你帮我把这一件东西带过去，带过去的话，过得那边以后，应该交的那个税款，我就给一半给你。如果你带过去了呢，那就偷的这个税，是超过五钱的话，是犯不可悔。

　　“若示人异道”，异道就是另一条路，如果给人家去开方便门，可以不通过那个关口，另外有一条小路，可以偷偷地过去，然后也不用纳税。如果示人异道的话，“使令失税”那么国家的这个税收流失的话，超过五钱是犯中可悔。

　　这一段的话，是比较略一些。弘一律师根据《大律》有一个补充，补充有这么几个方面。

　　第一个方面是，“若估客语：与过是物。与过者，是税物值五钱，犯不可悔。”也就是说本来应该纳税的，但是那个人他就没纳税，他就请你给他带过去。带过去的话，如果那个应该纳的税，超过五钱的话，那么你就犯不可悔。为什么？你是个好心帮人家带东西，为什么还是犯了？因为你犯了一个随教盗，人家犯偷盗，他教你作，你就帮他作了，这样子是同犯，所以犯不可悔。

　　“若估客到关，语与过是物，税值当与半。与过者，亦尔。”如果说你给我带过去，那个应该纳的税，我给一半给你，你给他带过去，也是犯不可悔。

　　“若云税值尽与汝者，亦尔。”如果说那些应该纳的税，我全部都给你，那你帮他带过去，也还是犯不可悔。

　　并且“若估客到关，示异道令过，断官税物，是税物值五钱，犯不可悔。”如果说这个要过海关的人已经到了，然后你给他另外指一条路，可以不纳税，那么这个税额超过五钱的话，应该是五钱和五钱以上的话，也就犯不可悔。

　　“若估客未到关，示异道令过，断官税物，是税物值五钱，犯中可悔。”这个就是说那个人还没有到，那么你预先告诉他，另外有一条路可以过去。这样子的话，断官税物，是犯中可悔。

　　当然还有一种情况是不犯，也就是说那个税处，有强盗或者有恶兽，这样子的话，因为种种的客观原因，就告诉他从另一条路走，让他不要受那个伤害，这样子是不犯的。

　　但是总而言之，就是过海关的时候也好，最好就是不要帮人家带东西，因为很有可能就会产生一些误会。并且，就算是其他人找你借东西，或者寄存东西在你这里面，人家寄存的东西，你都应该当场就看一下。并且在还给他的时候，也应该要看一下，这样子就可以防范一些误会的产生。

　　《五分律》第二十九卷上面说：“时跋难陀与估客共道行，到关税处。”也就是说当时有一位比丘跋难陀，他与那些做生意的人，一起走到海关那里。那个做生意的人，突然就要借他那个背囊用一用。

　　“估客从跋难陀借囊，密以大价珠著囊中，还之，跋难陀不觉。出关已，索囊中珠。跋难陀言，我不取汝珠。估客云，汝实不取我。”汝实呢，没有拿我的那个宝珠。

　　那么意思就是说，做生意这个人，为了逃税，他做了一个手脚，他先就跟这个法师说：我借你那个背囊用一用。然后偷偷地在他那个背囊里面，就放了一个价值很高的一个宝珠，然后就把这个背囊还给跋难陀。然后跟随跋难陀一起过关以后，他就要求跋难陀，把那个背囊里面的宝珠还给他。跋难陀说：我没有拿你的珠子。那估客就说：汝实不取。

　　“我向汝借囊，以珠著中耳。即还其珠。”也就是说，你确实没有拿我的，但是我前面向你借那个背囊的时候，我就偷偷地放在里面了，你现在还给我好了。然后就把珠子给他。但是跋难陀事后，他就起了一个疑惑心，想着，我这样子是不是犯盗了。

　　“生疑，问佛。佛言，不犯。若欲出关，人从借物，还已，应抖擞看，犯者下品罪。”也就是说，如果以后啊，你这样子呢，犯是没有犯，因为你没有盗心，没有说偷盗，或者偷税、漏税，盗这个海关关税。你没有那个意思，然后你完全都不知情。但是以后做事情就要谨慎，如果人家向你借东西，还的时候，你要抖擞看。要看一看，如果是没有做的话，就是下品罪。所以在海关，或者其他这些，最好就不要帮人家拿东西去过关，免得招来一些麻烦。

　　【又有居士与贼共谋，破诸村落，得物共分，值五钱者，犯不可悔。】

　　与那些强盗小偷，共同商量去劫掠村庄，得到的物品共分，值五钱就犯不可悔。

　　【盗无足众生者，蛭虫、】

　　“蛭虫，”水蛭。水蛭就是那个蚂蝗，可以做药的。

　　【于投罗虫等，】一种虫。

　　【人取举著器中，居士从器中取者，犯不可悔，选择如上。】

　　因为已经超过那个价值，并且又已经举离了本处。举离本处呢，所以就是不可悔。没有举离本处呢，是可悔。

　　【盗二足三足众生者，】

　　这一类就是说，去偷那些动物，两条腿的，还有一些是三足。三足，比方说，中国的古书上面记载说，大禹他的父亲，就单名叫做鲧。他的父亲因为治水无功，所以就给舜帝杀之于羽山，他的神识就化为一个三足的鳖，这样子是三足的众生。

　　【人及鹅、鹰、鹦鹉、鸟等，是诸鸟在笼樊中，若盗心取者，犯不可悔。余如上说。】

　　本来那些鸟，那些鹅、鹦鹉、鸟，那些都关在笼子里面。那么你犯盗心，那个六缘成犯，六个缘都有了，已经举离本处了，所以就犯不可悔。起了盗心，但是也兴了方便，但是还没有举离本处，还是可悔罪。

　　【盗人有两种：一者，担去；二者，共期。】

　　那么这个就是说，那些贩卖人口，是属于这个犯重的偷盗戒。“盗人有两种：一者担去”，也就是说，好像古时候那些盗匪，强行地抢走那些妇女、小孩，或者绑架，这样子是担去。

　　“共期”，就是欺骗他。比方说，要拐骗那个小孩子，要拐卖那个小孩子，就跟他说，“你父亲在某某地方出事了，你现在跟我来，你上我的车，我带你去。”这个小孩子，如果他两足移动了，过二双步，也就是说，只要这个小孩子跟着他走了，并且走了不到一尺的距离，那么这个人就犯了不可悔，不可悔罪。

　　【若居士以盗心担人著肩上，人两足离地，犯不可悔。】

　　做绑架，他这个两足已经离开地面，就犯了，犯了这个不可悔的根本罪。

　　【若共期，行过二双步，犯不可悔。】

　　“二双步”，在《高丽藏本》的这个《佛说优婆塞五戒相经》和《一切经音义》上面，他都是写作一个“二叟步”。就是那个老叟的叟，就是老头子的意思。就是那个嫂子的嫂，去掉那个女字边。那么也就是，老年人走两步路的这个距离，一般是不到一尺，如果超过这个，就犯不可悔。

　　【余皆如上说。盗四足者，象、马、牛、羊也。人以绳系著一处，以盗心牵将过四双步，犯不可悔。】

　　如果是偷那些象马牛羊的话，给它牵离本处，过四双步就不可悔。

　　【若在一处卧，以盗心驱起，过四双步，犯不可悔。多足亦同。若在墙壁篱障内，以盗心驱出，过群四双步者，犯不可悔。】

　　本来那些动物是在房子里面，或者在篱笆里面，把它们赶出来。这样子的话，也是犯不可悔。

　　【余如上说。若在外放之，居士以盗心念：“若放牧人入林去时，我当盗取。”发念之机，犯中可悔。】

　　这个是从盗心结罪

　　【若杀者，自同杀罪。】

　　如果有杀这些动物的话，是按照前面的不杀生那一条来结罪。

　　【杀已，取五钱肉，犯不可悔。复有七种：一、非己想，二、不同意，三、不暂用，四、知有主，五、不狂，六、心不乱，七、不病坏心。此七者，取重物，犯不可悔；取轻物，犯中可悔。】

　　那么也就是说，“非己想”，你明明知道这个财产不是你的。然后“不同意”，不同意就是说，你要用人家的，人家他不会高兴，这样子呢，你们关系也不是很亲密，这样子的话，取重物值五钱，就是犯不可悔了。如果不够五钱的话，是中可悔。“三不暂用”，那你当时起的念头，不是说暂时借去用一用，你当时想着是想永久性地占为己有，这样子的话，是犯不可悔。“四知有主”，明明知道它是有主之物。

　　“五不狂，六不心乱，七不病坏心。”这些都是说生理上、心理上、精神上，这些都没有问题，都很正常，你自己有判断能力。这样子的话，如果取重物，就犯根本罪；取轻物呢，低于五钱就中可悔。

　　七种开缘

　　【又有七种：一者，己想；二者，同意；三者，暂用；四者，谓无主；五狂；六心乱；七病坏心。此七者，取物无犯。】

　　这是什么意思呢？这个也就是说，讲了一些开缘。有一些情况下面的话，你可以拿，然后的话，不犯，不犯这个偷盗戒。这一些是什么情况？

　　第一种情况是己想。亲厚，在律上面就讲了，也就是说，大家这个关系非常好。比方说家庭里面大家是兄弟姊妹，这东西就大家平时都是已经同意了，互相用，互相拿，就没关系。比方说，哥哥穿弟弟的衣服，弟弟穿哥哥的鞋子，这样子的话，大家平时都是关系非常好的，非常亲厚的。有几种情况是亲厚，所以不分彼此，这样子的话，就算是用了，并且来说，是超过五钱的价值，也是不犯盗戒。

　　所以学习这个要很灵活，在那个《四分律》的资持释里面就有说到，“亲厚者，无彼此也。”七法中——

　　一、竭力代劳，为之不厌。就是这两个人的关系非常好，对方有什么事情，我愿意尽心尽力地去帮他，并且一点都不会疲厌。

　　二、己所重物，与已不吝。就是说我很喜欢的东西，如果对方要的话，我马上毫无吝啬，马上就送给他，…

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