..续本文上一页皆犯不可悔。】

　　如果你把这些东西，都把它搬离了一个位置，并且你起了盗心。这个样子的话，价值也超过，六缘成犯，所以犯不可悔。

　　【盗水中物者，人筏材木，随水流下，居士以盗心取者，犯不可悔。】

　　以前是砍木头放那个木排，他在上游砍树，顺着这个水流下来。这个居士以盗心，来拿了人家的木头，就犯不可悔，犯根本罪。

　　【若以盗心捉木令住，后流至前际，】

　　“后流至前际”的意思是什么？就是说你抓住一个木头，然后这个木头，抓住它，让它不要动，在水里面，那么后面的木头它就流到前面去了，这个就是后流至前际。

　　【及以盗心沉著水底，若举离水时，皆犯不可悔。】

　　那么你以一个偷盗的心，把那个木头，用一些方便，把它沉到水底去；或者举起来离开水面，都已经举离本处了，都已经犯不可悔罪，犯根本罪了。

　　【复次，有主池中养鸟，居士以盗心按著池水中者，犯可悔罪；】

　　知道为什么犯可悔罪吗？因为是在这个有主的池子里面。也就是说这个主人，在池子里面养那个水鸟，然后另外一个人，他以偷盗的心，去想偷那个水鸟，就抓着那个水鸟，就按到那个池水里面去了，是犯可悔罪。为什么？因为整个池子也是主人的，虽然是在水中间，但是他没有离开主人的这个处所，所以还是没有离处，没有完全离处，所以是可悔罪。

　　【若举离池水，犯不可悔。】

　　如果你把它由池子里面举出来，那么这个池子是他的，这个池子上面的空间不是主人的，这个已经举离了这个处了，离处了，所以是犯不可悔。

　　这个都是讲六缘就成犯。这里面就侧重于讲这个“离本处”，有一些是离本处了，有一些是没有离本处。如果还没有完全离本处的话，还是可悔罪；如果已经举离本处的话，就是不可悔。

　　【若人家养鸟，飞入野池，以盗心举离水，及沉著水底，皆犯不可悔。】

　　如果有人家养的水鸟，飞到这个野池，就是无主物，不是属于哪一个人的财产。然后你把它按到水里去，你也是犯不可悔，你把它举离水面呢，也是犯不可悔。

　　为什么？因为前面的有主池中养鸟，这个池和鸟都是同一个主人，所以在同一处。如果你将这个鸟举离水面，就称为离处了，就是不可悔了。如果你按在这个水之中，因为这个水，这个池子也是属于主人的，所以还没有完全离处，尚未离处，所以犯的是可悔罪。

　　那么这里面又不同了，这里面是野池，是无主物，这个鸟是有主物，池子是无主物。这个鸟它是有主物，所以你把这个鸟按到水里去，它也是离处了，举到水面上来，也是离处。

　　为什么？这个鸟它自己飞过来，飞到这个无主的池中，野池之中，这个它在这里面，这个是没有离处。然后你把它举上空中，或者按在水里面，都已经离开本处了，所以这个样子的话，就算是都犯不可悔，都犯根本罪。

　　种种戒相

　　【又，有居士内外庄严之具，在楼观上诸有主鸟衔此物去，以盗心夺此鸟者，犯不可悔；】

　　为什么？因为六缘成犯，六缘都有了。这个鸟是有主的鸟；你也知道；并且你也起了盗心；而且来说的话，已经兴方便，你来夺此鸟，来捉这个鸟；并且它的价值又超过五钱；并且离本处。所以这个六缘都具了，所以就犯不可悔罪。

　　【若见鸟衔宝而飞，以盗心遥待之时，犯中可悔；】这个是方便罪。

　　【若以咒力，令鸟随意所欲至处，犯不可悔。】

　　你用念咒，咒这个有主的鸟，按照你的意愿飞到一个地方去。这样子的话，是具六缘成犯，不可悔。

　　【若至余处，犯中可悔。】

　　你虽然念咒，但是那个咒力量不太够，这个鸟它没有按照你的意愿，它到了其他地方。是犯中可悔，犯方便罪。

　　【若有野鸟衔宝而去，居士以盗心夺野鸟取，犯中可悔；】

　　为什么会犯那个中可悔呢？因为野鸟，它虽然是非有主物，但是你起了一个盗心，在盗心这里来结罪，所以犯中可悔。

　　【待野鸟时，犯小可悔。又，诸野鸟衔宝而去，诸有主鸟夺野鸟取，居士以盗心夺有主鸟取，犯不可悔；】

　　也就是说这个野鸟，把这个内外庄严之具，把它衔走了，在这个空中，这个有主的鸟把它抢过来，居士以一个盗心夺有主鸟，来取的话，就是六缘成犯了。这是从鸟的主人这边来得不可悔罪。

　　【若待鸟时，犯中可悔。余如上说。】

　　我们下午继续讲。

　　第四讲

　　请大家合掌跟我念——

　　是故世尊赞戒言：具戒之人值遇佛，

　　具戒之人最胜饰，具戒之人妙香涂，

　　具戒之人诸欢喜，具戒之人清凉水，

　　具戒之人世间赞，人天圣位以戒得。

　　诸位善知识，首先请大家发无上的菩提心，为一切的如母有情，能够得到人天的暂时安乐，和究竟的解脱安乐，所以我们来学习《佛说优婆塞五戒相经》。

　　请大家翻开到经本的十九页，第二行。

　　【又，诸有主鸟衔宝物去，为野鸟所夺；居士以盗心夺野鸟取，犯中可悔。】

　　这个整个一长段，都是讲这个不同的戒相。前面的话，是野鸟把这个居士的庄严具叼走了，衔走了。内外庄严之具。然后遇到那个有主鸟，就从野鸟那里夺过来。然后居士以一个盗心，去夺有主鸟，就犯不可悔。

　　为什么？因为他已经成就了犯盗戒的六缘：他物、他物想、起盗心、兴方便、值五钱、举离本处，这样子六个都有了，所以从鸟的主人那边得罪，犯不可悔。

　　如果是还没有夺取这个有主鸟的这个时候，在等待的时候，是中可悔，是方便罪。

　　另一个方面，如果是有主人的鸟，来衔了这个宝物去了，给那个野鸟(野鸟是无主的)所夺了，居士以盗心从野鸟那边取过来，这个是犯中可悔，那是从盗心来结罪的。

　　【若待鸟时，亦犯中可悔。】

　　这个中可悔，那个蕅益智旭大师，他那个《笺要》就认为，是流通的时候搞错掉，应该是小可悔。也就是说，在等待那个野鸟，从野鸟那边夺取过来，这个时间之内，是犯小可悔。

　　弘一律师也支持蕅益智旭法师这个观点，他就从《大律》里面就有录出来，就抄录一段出来补充解释：“以偷夺心，夺野鸟取，偷兰遮。若待鸟时，突吉罗。”那么突吉罗，所以说可以证明，这个就是小可悔，小可悔罪。

　　【余亦如上。若居士蒲博，以盗心转齿胜他，得五钱者，犯不可悔。】

　　这个蒲博，“蒲”就是摴蒲。“博”就是博钱。那么也就是说，以那个下棋，(摴蒲本来是指下棋了)以那个下棋来作赌注，来赌钱。这样子呢，以盗心转齿胜他，也就是说，他用来作为那个赌钱的那个骰子，比方说是象棋子，或者围棋子，这个都称为齿。

　　“转齿”就是偷偷地把那个筹码，把那个骰子，或者是那个象棋，偷偷把它换掉，然后来赢其他人的钱，所以称为转齿胜他。

　　“得五钱者，犯不可悔。”所得的这个财物，超过五钱，超过我们上午所说的2.47元，这样子，超过这个价值呢，就犯不可悔。

　　本来根据《优婆塞戒经》和《梵网经》，这个蒲博都是属于犯轻垢。那么就是说，那些赌钱，如果受了菩萨戒的话，这些是属于犯轻垢。乃至于耗费光阴，去下象棋，去种种，种种的那些游戏，都是犯轻垢。但是这里面只是讲五戒，所以下象棋那些是没有犯五戒。

　　但是如果转齿胜他，也就说偷偷地把那些筹码换掉来赢他的钱，那么这个就是盗心，所以超过那个金额，就犯根本罪，不可悔。

　　【若有居士以盗心偷舍利，犯中可悔。】

　　以偷盗的心，来偷佛菩萨和诸大圣者的舍利，犯中可悔。为什么？因为这个无法去计算它的价值。

　　【若以恭敬心而作是念：“佛亦我师”，清净心取者，无犯。】

　　如果是以清净心，来恭恭敬敬，来请这个舍利，来供养的话，是无犯。在古时候，都没有说这些，好像贩卖舍利这些事情，所以如果以清净心来求得佛舍利，来供养呢，这个是没有问题的了。但是现在就不同了，人心越来越低劣，甚至于会有人拿这个舍利子来卖钱，或者是变相地来卖钱。这样子的话，如果是以一个盗心，来取此舍利，来谋利的话，就会按照那个他所卖的那个钱，来论他那个犯偷盗戒的罪。

　　所以我们在求取舍利的时候，到底是清净心，还是贪心，那么就各人心知。如果是本身，内在还是心没有清净，口里说不贪心的话，又变成犯了一个妄语了。

　　所以为佛弟子，在《梵网经》菩萨戒本的轻戒第31条里面有说到：佛子，佛灭度后，于恶世中，若见外道一切恶人、劫贼，卖佛菩萨父母形象。那么应该马上自己去取物，来赎佛菩萨形像，来赎回来，不赎回来的话，也是犯轻戒。何况是现在有一些不如法的话，甚至于拿来贩卖，那样子的话，就更加的不如法了。

　　【若居士以盗心取经卷，犯不可悔，计值轻重。】

　　如果是以偷盗的心来取经卷，根据她的价值，根据她的那个价值，如果超过的话，就是犯不可悔罪。但是如果是说，取经卷去学习，没有一个永久的占有心，学习完以后，还是赶快送回来，这样子呢，是可以通忏悔。

　　【夫盗田者，有二因缘夺他田地：一者，相言；二者，作相。】

　　这个犯盗的话，是争夺那些世间的那些田产。“一者相言”，也就是说，告状，诉讼到官府。“二者作相”，也就是说，在地界上面立那些标志，立标示界，这个称为作相。

　　【若居士为地故，言他得胜，若作异相，过分得地，值五钱者，犯不可悔。】

　　那么也就是说，如果是以一个盗心，来做这些手脚，或者通过官府，或者是自己在立那个地标的时候，标过界一些，这样子的话，如果超过这个价值的话，都是犯不可悔。

　　所以我们应该要能够谨慎，在一切行为之中，都不犯盗戒，并且要心量宽广，不要争夺这些外在的财产。

　　清朝时候，那个安徽的桐城，有一个宰相，叫做张英。他的家里面，那个邻居建房子，就占了他家里面三尺地。然后这个管家，马上就写信给他，他回一封信就说——

　　万里修书只为墙，让他三尺又何妨？

　　万里长城今犹在，不见当年秦始皇。

　　所以这个管家看了以后，就很惭愧，也就…

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