..續本文上一頁皆犯不可悔。】

　　如果你把這些東西，都把它搬離了一個位置，並且你起了盜心。這個樣子的話，價值也超過，六緣成犯，所以犯不可悔。

　　【盜水中物者，人筏材木，隨水流下，居士以盜心取者，犯不可悔。】

　　以前是砍木頭放那個木排，他在上遊砍樹，順著這個水流下來。這個居士以盜心，來拿了人家的木頭，就犯不可悔，犯根本罪。

　　【若以盜心捉木令住，後流至前際，】

　　“後流至前際”的意思是什麼？就是說你抓住一個木頭，然後這個木頭，抓住它，讓它不要動，在水裏面，那麼後面的木頭它就流到前面去了，這個就是後流至前際。

　　【及以盜心沈著水底，若舉離水時，皆犯不可悔。】

　　那麼你以一個偷盜的心，把那個木頭，用一些方便，把它沈到水底去；或者舉起來離開水面，都已經舉離本處了，都已經犯不可悔罪，犯根本罪了。

　　【複次，有主池中養鳥，居士以盜心按著池水中者，犯可悔罪；】

　　知道爲什麼犯可悔罪嗎？因爲是在這個有主的池子裏面。也就是說這個主人，在池子裏面養那個水鳥，然後另外一個人，他以偷盜的心，去想偷那個水鳥，就抓著那個水鳥，就按到那個池水裏面去了，是犯可悔罪。爲什麼？因爲整個池子也是主人的，雖然是在水中間，但是他沒有離開主人的這個處所，所以還是沒有離處，沒有完全離處，所以是可悔罪。

　　【若舉離池水，犯不可悔。】

　　如果你把它由池子裏面舉出來，那麼這個池子是他的，這個池子上面的空間不是主人的，這個已經舉離了這個處了，離處了，所以是犯不可悔。

　　這個都是講六緣就成犯。這裏面就側重于講這個“離本處”，有一些是離本處了，有一些是沒有離本處。如果還沒有完全離本處的話，還是可悔罪；如果已經舉離本處的話，就是不可悔。

　　【若人家養鳥，飛入野池，以盜心舉離水，及沈著水底，皆犯不可悔。】

　　如果有人家養的水鳥，飛到這個野池，就是無主物，不是屬于哪一個人的財産。然後你把它按到水裏去，你也是犯不可悔，你把它舉離水面呢，也是犯不可悔。

　　爲什麼？因爲前面的有主池中養鳥，這個池和鳥都是同一個主人，所以在同一處。如果你將這個鳥舉離水面，就稱爲離處了，就是不可悔了。如果你按在這個水之中，因爲這個水，這個池子也是屬于主人的，所以還沒有完全離處，尚未離處，所以犯的是可悔罪。

　　那麼這裏面又不同了，這裏面是野池，是無主物，這個鳥是有主物，池子是無主物。這個鳥它是有主物，所以你把這個鳥按到水裏去，它也是離處了，舉到水面上來，也是離處。

　　爲什麼？這個鳥它自己飛過來，飛到這個無主的池中，野池之中，這個它在這裏面，這個是沒有離處。然後你把它舉上空中，或者按在水裏面，都已經離開本處了，所以這個樣子的話，就算是都犯不可悔，都犯根本罪。

　　種種戒相

　　【又，有居士內外莊嚴之具，在樓觀上諸有主鳥銜此物去，以盜心奪此鳥者，犯不可悔；】

　　爲什麼？因爲六緣成犯，六緣都有了。這個鳥是有主的鳥；你也知道；並且你也起了盜心；而且來說的話，已經興方便，你來奪此鳥，來捉這個鳥；並且它的價值又超過五錢；並且離本處。所以這個六緣都具了，所以就犯不可悔罪。

　　【若見鳥銜寶而飛，以盜心遙待之時，犯中可悔；】這個是方便罪。

　　【若以咒力，令鳥隨意所欲至處，犯不可悔。】

　　你用念咒，咒這個有主的鳥，按照你的意願飛到一個地方去。這樣子的話，是具六緣成犯，不可悔。

　　【若至余處，犯中可悔。】

　　你雖然念咒，但是那個咒力量不太夠，這個鳥它沒有按照你的意願，它到了其他地方。是犯中可悔，犯方便罪。

　　【若有野鳥銜寶而去，居士以盜心奪野鳥取，犯中可悔；】

　　爲什麼會犯那個中可悔呢？因爲野鳥，它雖然是非有主物，但是你起了一個盜心，在盜心這裏來結罪，所以犯中可悔。

　　【待野鳥時，犯小可悔。又，諸野鳥銜寶而去，諸有主鳥奪野鳥取，居士以盜心奪有主鳥取，犯不可悔；】

　　也就是說這個野鳥，把這個內外莊嚴之具，把它銜走了，在這個空中，這個有主的鳥把它搶過來，居士以一個盜心奪有主鳥，來取的話，就是六緣成犯了。這是從鳥的主人這邊來得不可悔罪。

　　【若待鳥時，犯中可悔。余如上說。】

　　我們下午繼續講。

　　第四講

　　請大家合掌跟我念——

　　是故世尊贊戒言：具戒之人值遇佛，

　　具戒之人最勝飾，具戒之人妙香塗，

　　具戒之人諸歡喜，具戒之人清涼水，

　　具戒之人世間贊，人天聖位以戒得。

　　諸位善知識，首先請大家發無上的菩提心，爲一切的如母有情，能夠得到人天的暫時安樂，和究竟的解脫安樂，所以我們來學習《佛說優婆塞五戒相經》。

　　請大家翻開到經本的十九頁，第二行。

　　【又，諸有主鳥銜寶物去，爲野鳥所奪；居士以盜心奪野鳥取，犯中可悔。】

　　這個整個一長段，都是講這個不同的戒相。前面的話，是野鳥把這個居士的莊嚴具叼走了，銜走了。內外莊嚴之具。然後遇到那個有主鳥，就從野鳥那裏奪過來。然後居士以一個盜心，去奪有主鳥，就犯不可悔。

　　爲什麼？因爲他已經成就了犯盜戒的六緣：他物、他物想、起盜心、興方便、值五錢、舉離本處，這樣子六個都有了，所以從鳥的主人那邊得罪，犯不可悔。

　　如果是還沒有奪取這個有主鳥的這個時候，在等待的時候，是中可悔，是方便罪。

　　另一個方面，如果是有主人的鳥，來銜了這個寶物去了，給那個野鳥(野鳥是無主的)所奪了，居士以盜心從野鳥那邊取過來，這個是犯中可悔，那是從盜心來結罪的。

　　【若待鳥時，亦犯中可悔。】

　　這個中可悔，那個蕅益智旭大師，他那個《箋要》就認爲，是流通的時候搞錯掉，應該是小可悔。也就是說，在等待那個野鳥，從野鳥那邊奪取過來，這個時間之內，是犯小可悔。

　　弘一律師也支持蕅益智旭法師這個觀點，他就從《大律》裏面就有錄出來，就抄錄一段出來補充解釋：“以偷奪心，奪野鳥取，偷蘭遮。若待鳥時，突吉羅。”那麼突吉羅，所以說可以證明，這個就是小可悔，小可悔罪。

　　【余亦如上。若居士蒲博，以盜心轉齒勝他，得五錢者，犯不可悔。】

　　這個蒲博，“蒲”就是摴蒲。“博”就是博錢。那麼也就是說，以那個下棋，(摴蒲本來是指下棋了)以那個下棋來作賭注，來賭錢。這樣子呢，以盜心轉齒勝他，也就是說，他用來作爲那個賭錢的那個骰子，比方說是象棋子，或者圍棋子，這個都稱爲齒。

　　“轉齒”就是偷偷地把那個籌碼，把那個骰子，或者是那個象棋，偷偷把它換掉，然後來贏其他人的錢，所以稱爲轉齒勝他。

　　“得五錢者，犯不可悔。”所得的這個財物，超過五錢，超過我們上午所說的2.47元，這樣子，超過這個價值呢，就犯不可悔。

　　本來根據《優婆塞戒經》和《梵網經》，這個蒲博都是屬于犯輕垢。那麼就是說，那些賭錢，如果受了菩薩戒的話，這些是屬于犯輕垢。乃至于耗費光陰，去下象棋，去種種，種種的那些遊戲，都是犯輕垢。但是這裏面只是講五戒，所以下象棋那些是沒有犯五戒。

　　但是如果轉齒勝他，也就說偷偷地把那些籌碼換掉來贏他的錢，那麼這個就是盜心，所以超過那個金額，就犯根本罪，不可悔。

　　【若有居士以盜心偷舍利，犯中可悔。】

　　以偷盜的心，來偷佛菩薩和諸大聖者的舍利，犯中可悔。爲什麼？因爲這個無法去計算它的價值。

　　【若以恭敬心而作是念：“佛亦我師”，清淨心取者，無犯。】

　　如果是以清淨心，來恭恭敬敬，來請這個舍利，來供養的話，是無犯。在古時候，都沒有說這些，好像販賣舍利這些事情，所以如果以清淨心來求得佛舍利，來供養呢，這個是沒有問題的了。但是現在就不同了，人心越來越低劣，甚至于會有人拿這個舍利子來賣錢，或者是變相地來賣錢。這樣子的話，如果是以一個盜心，來取此舍利，來謀利的話，就會按照那個他所賣的那個錢，來論他那個犯偷盜戒的罪。

　　所以我們在求取舍利的時候，到底是清淨心，還是貪心，那麼就各人心知。如果是本身，內在還是心沒有清淨，口裏說不貪心的話，又變成犯了一個妄語了。

　　所以爲佛弟子，在《梵網經》菩薩戒本的輕戒第31條裏面有說到：佛子，佛滅度後，于惡世中，若見外道一切惡人、劫賊，賣佛菩薩父母形象。那麼應該馬上自己去取物，來贖佛菩薩形像，來贖回來，不贖回來的話，也是犯輕戒。何況是現在有一些不如法的話，甚至于拿來販賣，那樣子的話，就更加的不如法了。

　　【若居士以盜心取經卷，犯不可悔，計值輕重。】

　　如果是以偷盜的心來取經卷，根據她的價值，根據她的那個價值，如果超過的話，就是犯不可悔罪。但是如果是說，取經卷去學習，沒有一個永久的占有心，學習完以後，還是趕快送回來，這樣子呢，是可以通忏悔。

　　【夫盜田者，有二因緣奪他田地：一者，相言；二者，作相。】

　　這個犯盜的話，是爭奪那些世間的那些田産。“一者相言”，也就是說，告狀，訴訟到官府。“二者作相”，也就是說，在地界上面立那些標志，立標示界，這個稱爲作相。

　　【若居士爲地故，言他得勝，若作異相，過分得地，值五錢者，犯不可悔。】

　　那麼也就是說，如果是以一個盜心，來做這些手腳，或者通過官府，或者是自己在立那個地標的時候，標過界一些，這樣子的話，如果超過這個價值的話，都是犯不可悔。

　　所以我們應該要能夠謹慎，在一切行爲之中，都不犯盜戒，並且要心量寬廣，不要爭奪這些外在的財産。

　　清朝時候，那個安徽的桐城，有一個宰相，叫做張英。他的家裏面，那個鄰居建房子，就占了他家裏面叁尺地。然後這個管家，馬上就寫信給他，他回一封信就說——

　　萬裏修書只爲牆，讓他叁尺又何妨？

　　萬裏長城今猶在，不見當年秦始皇。

　　所以這個管家看了以後，就很慚愧，也就…

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