..续本文上一页这个盗戒。这是一类，就是说因为发心，或者因为加行而成为财物的主人。

　　还有一些情况是什么呢？还有一些就是说无主的财物。那么无主的财物，比方说路上捡的。人家在前面走路，他掉在地上了，我把他捡起来，那怎么样？如果同时很多人都看到，那么就是最先捡到的那个人，就是这个财物的主人。他有加行，对不对？他最先把它拿起来，他有加行嘛。

　　但是我们要知道，还一个前提是什么？就是说掉东西的那个人，就是原来的这个财物他本来的主人，他要舍弃对这个财物的权力，要舍弃对这个财物的执着。如果他没有舍弃呢，那么你把这个东西捡起来，你占为己有，你就犯。超过那个价值，超过那个2.47元，那你就犯根本罪。

　　打个比方，有人在前面走，他掉了一个手表，掉在地上了，他不知道，往前面走了。你在后面，你把它捡起来了。前面走过去的那个主人，走一会，发现手表不见了。心想，算了，算了，掉了就算了。这样子的话，你捡起来这个财物是你的，你是财物的主人，没问题了。因为你有加行，你捡起来了嘛。你是因为加行，成为这个财物的主人。

　　但是如果那个主人，原来那个主人，他没有舍弃这个执着心，也没有舍弃这个财物。他要一路回头来找，他没有舍弃。那怎么样？因为他价值也超过了，并且来说的话，他也有执着，他也有权力。如果你还是要占为己有的话，那么你就犯根本罪。

　　不要说：“这个路上捡的，这个有什么关系啊。”路上捡的要看什么情况，路上捡的，你要知道，如果是说那个主人，他说：“哎呀，这个也不值什么钱了，掉了就算了。”他放弃了，他放弃了的话，因为你捡起来这个加行，你可以成为这个财产的主人，这个没问题的。

　　还有一种情况，看大家能不能够理解。还有一种情况是什么呢？就是说，打个比方：那个小偷，小偷把这个东西偷走了。偷走以后，他对这个偷过去的这个东西，比方说：他偷一台电视机。他跑到一个人家里去偷一台电视机，然后偷回到他自己家里去了，并且他对这个电视机，他就产生了执着心了。而那个被偷走电视机的那个主人，他也放弃了。“哎呀，算了。反正损失不大嘛。”他放弃了对于这个财产的这个权力，也放弃了对于这个财产的执着。

　　那么怎么样？那么我们要分两头来说：第一个方面是这个小偷肯定是犯了什么罪？犯根本，对不对？肯定他是犯根本。但是另一个方面来说，他也因为把这个东西拿过来了。这个是一个不正当的，不净的加行，那么这个小偷也就成为这个电视机的主人了。为什么？因为电视机原来的主人，他已经放弃了对于这个电视机的权力，放弃了对于这个财产的执着。

　　那么更进一步，又有一个什么情况呢？假如隔了很长一段时间，那个主人知道了，知道我这个电视机是给某某人偷走了。他前面心里面已经想过了，也对人说过了。他说：“哎呀，算了，算了，那个我放弃了。”现在他又后悔了，他又去强行要把那个电视机要回来。你说怎么样？你说这个要回来电视机，这个人会怎么样？因为那个小偷，虽然说他是偷过去的，但是他已经成为这个财产的主人了。所以的话，你再去要回来，如果他是很执着的话，还是会犯根本。

　　这个样子，这个就是比较微细的了，盗戒这个名相是很微细的了。我们不能够展开来讲，如果展开来讲就很多了。总而言之，希望我们能够谨言慎行，能够不起贪心，这样子就很好持了。这是因为我们前面所说的，因为什么？第一种情况，因为发心，或者因为加行而成为主人。

　　地域有权

　　第二种是因为地域，而成为有权的人。地域，也就是说这一段，这个路段，你车子在路上跑，你要交养路费，你要交路桥费；或者你搭公共汽车，你要买车票；你到公园里面去游玩，你要买门票；以及各种各样的税收。这样子的话，都是因为地域而成为有权的人，有权的主人。所以这一点，我们就要很注意了。

　　比方说我们在市里面搭公共汽车，而现在这个公共汽车改革，它就没有人售票。无人售票，搞一个箱子，你自己把这个车钱放进去。你就有心想要逃，想不出钱，想占点小便宜。趁这个人最多的时候一哄而上，你就夹在这个中间，你就没有放到那个钱箱里去，你就跑到那个车后面坐起来了。这个样子的话，怎么样？如果那个车票，比方说是五毛钱，是一块钱，那么你是犯什么？犯支分。如果你是超过2.47元，这个车票的价格，你就犯根本了。所以一定要注意，就是说要保持正知正念，不能够贪小便宜。否则的话，你就犯根本戒了。

　　但是有一种情况，比方说：你们那个车在路上走，遇到那个车匪路霸，把这个车拦起来。强行说：每个人要交一百块钱。你不给他，犯不犯戒呢？不犯。为什么？因为他是有执无权，他没有权力收这个钱，但是他有一个妄执，有一个执着心，所以你不给他是不犯戒的，所以我们要能够明白这些情况。

　　种姓有权

　　第三种情况是以种姓而成为有权的主人。

　　这个盗戒很微细，微细到什么程度呢？打个比方：你帮一个人做事，然后那个人，他也及时支付给你报酬了。那么他给你约定好，你们双方约定好，你每天要九点钟上班，下午五点钟下班。中间除了这个吃饭的时间一个小时，其他的时间，你都要好好地在他那个店子里面做事。然后，如果说你是准时去了，但是你没有在那里做事，你自己在做私事。犯不犯盗？还有一种情况，就是说什么？你本来跟他约定好了，你是每天九点钟上班。但是你也没有请假，然后你故意拖到上午十一点你才去，而那个主人他也很执着，这个样子的话都是盗，不过是轻重不同。所以要注意这些微细的地方。

　　第三种就是因为种姓而成为有权的主人，是什么意思呢？就是比方说：儿女对于父母的这个财物，他有一个继承权。这个父母亲过世以后，父母的财产应该属于他的儿女。所以如果说那个亡者的财产，要去盗取的话，这个罪业是更重。为什么更重？

　　因为第一个，那个亡者他有子女的话，子女是财产新的主人。如果是这个子女对这个财产他有权，然后他又有执着心的话，那六缘成犯，你就犯根本罪。并且来说那个亡者他在中阴身阶段，他基本上，他都是有一点神通的。他如果知道自己的财产给其他人偷走了，这个中阴身他因为对自己的前世的财产比较留恋，比较执着，并且希望把它留给子女的原故，他就会对这个偷盗他的财产的这个偷盗者，这个中阴身，这个亡者就会去给他制造违缘，给他制造一些障碍。所以说，偷盗亡者的财物，这个过失就更大。这一类是说以种姓而成为有权的主人。这是第三类。

　　佛宣有权

　　第四类是佛宣说后成为有权的主人，这个是三宝物了。可以分为三类，我们到底下再详细解说。但是要知道，盗僧物是罪最重的。

　　这个都是我们说到了这个诈称他名字取，就把它展开来说，这个种种的不同。

　　强夺取

　　第四就是强夺取。以自己的威势，蛮不讲理，蛮横地抢夺过来。

　　受寄取

　　第五就是受寄取。就是说人家的财产，他暂时寄存在你这里面。然后结果呢，如果说拿了这个财产跑掉了的话，那么就是属于这一类的恶业。以这种兴方便，以这种手段来盗取他人的财产。如果财产寄在一个人那里面，那么最后结果，这个人他就拿着这个财产，他就跑掉了；或者是到他那里要拿回来的时候，他就矢口否认说：“没有。你没有寄存什么东西在我这里，没有啊。”故意这样子地隐瞒。这样子的话，如果六缘都具足，也是成犯的啦。

　　种种离本处

　　底下是讲这个重物。

　　【重物者，若五钱，若直五钱物，犯不可悔。】

　　五钱，我们刚刚说过了，就是1.11克银子所值的价值，两块多钱，或者值五钱的物品，如果你犯的话，就是不可悔，就是说犯根本罪。为什么会根据这个来制定呢？因为当时摩竭陀国的国法，法律就是规定，盗五钱以上，就会判刑了。

　　【若居士知他有五宝，】“五宝”，就是金、银、铜、铁、锡。

　　【若似五宝，】就是像五宝。

　　【以偷心选择，而未离处，犯可悔罪。】

　　因为没有离处，所以犯可悔罪。为什么呢？因为没有六缘，六缘没有完全具备，所以是得方便罪，所以可悔。

　　【若选择已，取离本处，值五钱者，犯不可悔。】

　　如果说你去选择其他人的财产，然后起了盗心。你知道是私人财产，然后又把它拿走，离开那个本处了，这个样子的话，并且它又值五钱，这个六缘都有的话，就犯根本，犯根本罪，就不可悔了。

　　【离本处者，若织物异绳名异处。若皮、若衣，一色名一处，】

　　那个纺织物，异绳名异处，就是说他捆绑的那个绳子不同，那么就是一处一处的了。

　　【异色名异处。若衣皮床，一色名一处，异色名异处。若毛褥者，一重毛名一处，一色名一处，异色名异处，是名诸处。】

　　这个说的比较那个一点，不一定看得明白。事实上，我们说一个最浅的比方，就是怎么呢？打个比方，我们去了图书馆，那个图书馆它这个外面，留给大家放那个小包包那些杂物柜子，每一个人都有一个柜子，把自己杂物放在里面，不要带进去。打个比方，张三他的物品，本来放在第一格，而李四的物品就放在第二格。张三他起一个盗心，把李四的物品，由第二格拿到第一格来，那就名离处，就离开原有之处了。

　　【居士为他担物，以盗心移左肩著右肩，右手著左手，如是身分，名为异处。】

　　乃至于如果你起一个偷盗心的话，你帮人家拿东西，你起一个偷盗心。就是说，互相交换一下，让对方分不清楚，到底是不是他的财产，如果你起了这么一种盗心的话，这个都是兴方便，所以很微细。

　　但是，如果说你完全没有盗心，不管你左肩换右肩，右肩换左肩，左手换右手，右手换左手，怎么换都没关系，都无罪的。为什么呢？因为你没有盗心嘛。

　　【车则轮、轴、衡、轭。船则两舷前后。屋则梁、栋、椽、桷、四隅及奥，皆名异处。以盗心移物著诸异处者，…

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