..续本文上一页都开示我们了。

　　如果是这个六缘都具足的话呢，就会失去无作戒体，就是说不通忏悔，以作法忏是无法忏悔清净的啦。

　　【用心者，发心思惟，欲为偷盗。】

　　明明知道这样东西是他的，是其他人的，你去把它偷过来。

　　【用身者，用身分等，取他物。离本处者，随物在处，举著馀处。】

　　把它移动一个位置。但是要知道，移动一个位置的话，如果是你离开那个主人的控制的环境的话，那么是犯根本。否则的话，是可悔。

　　【复有三种取人重物，犯不可悔罪：一者，自取；二者，教他取；三者，遣使取。】

　　这个三种取，都是他为了偷盗人家的东西，所用的方便不同，来分辨三种不同的所兴的方便。就是说他的手段，用三种手段来犯这个偷盗，犯不可悔罪。

　　【自取者，自手举离本处。教他取者，若优婆塞教人言盗他物，是人随意取，离本处时。】

　　这个已经教其他人来盗取，已经离开本处。

　　【遣使者，语使人言：“汝知彼重物处不？”答言知处，遣往盗取，是人随语取，离本处时。】

　　这样子呢，都是说呢，如果是有这个六缘的话，这个刚刚讲的，无论是自取也好；教他取也好；还是遣使取也好；这个都是兴方便。你还是需要其他的前面的那个几种缘。如果六缘都有了，那就成为重业了，就犯根本罪了。是他物、他物想、盗心、然后值五钱、离本处、再加上所用的这个手段，这个六缘都有的话，这些通通都是犯的根本罪。

　　【复有五种取他重物，犯不可悔：】

　　这个五种取他重物，也是方便的，所兴方便的不同，也就是说夺取他人财物的手段不同，这个是五种取他重物，犯不可悔。

　　【一者，苦切取；二者，轻慢取；三者，诈称他名字取；四者，强夺取；】

　　很勉强的，就是很强行地夺取过来，蛮不讲理地抢过来。

　　【五者，受寄取。】

　　这个也是所兴方便的五种不同，也是要六缘都具足的话就成重业，就犯根本。

　　苦切取

　　“一者，苦切取”。第一种苦切取。“苦切取”是什么意思？苦切取就是说，你看现在有这么一些人，他那个身强力壮，但是他故意装作很可怜的样子，去诈骗，骗人家的钱财，这个是苦切取。或者是故意的自残，来博取同情，然后去诈骗。这样子的话，也是苦切取。

　　轻慢取

　　“二者，轻慢取”。第二种是轻慢取。轻慢取，比方说主人拿仆人的物品，那仆人就敢怒不敢言，或者是上级没有通过同意，拿下级的物品。这样子的话，并且还很傲慢，很轻视，这个样子的，是轻慢取。

　　诈称他名字取

　　“三者，诈称他名字取”。第三是诈称他名字取。诈称他名字取，就有很微细的不同。打个比方，张三跑到外地读书，他的同学李四刚好就回家来，然后就跑到张三家里去说：“你儿子现在在学校里面缺钱用，叫我来帮他拿。”张三家里面的父母相信他了，然后就把钱就交给李四，托这个李四带过去给张三。那么如果李四他拿去以后，他没有把钱给张三，他自己用掉了，那么这个就犯了。

　　犯了，但是如果详细来说，犯的轻重，详细来说就有很多种的不同，有权有执、有权无执、无权有执，有这么几种情况。

　　有权有执

　　有权有执是什么意思？比方说这个杯子属于你的，然后你有一个执着心，你执着于这个杯子是你的，这个就是有权有执了。也就是说主人他对于这个财产，他有权力，然后这个主人对这个权力，他还很执着。如果是有权有执的话，这个是他物，是他人财产；再加上其他的五缘：也就是说他物想，这个偷盗的人，他也明明知道是对方的财产；然后起盗心；然后兴方便；然后值五钱；然后离本处，加上其他的五个。所以如果是有权有执的话，这个人就会犯根本罪。

　　有权无执

　　还有一种是有权无执。有权无执他是犯支分罪，就没有犯根本罪。犯支分罪，也就是说这个戒体，还没有完全破，可以忏悔，还得清净。

　　有权无执的是什么呢？

　　一类是那些已经成就的圣人。已经断尽了人我执的，比方说阿罗汉；已经断尽了人我执、法我执的，比方说佛陀。那么也就是说，佛陀、菩萨、阿罗汉这一类的圣贤，他们虽然对自己的衣和钵有权，是属于他的，有权；但是他们没有执着的心，所以是犯支分罪。当然了，如果在贤圣面前造业的话，这个果报就很重很重了。

　　还有一类是凡夫。凡夫他可能对某一些他自己的财产，他已经消除了执着心。比方说北俱卢洲，北俱卢洲的人，他的福报很好，很大，所以他们对于财物都没有什么执着心，那么是有权无执。或者是某一个人他已经舍弃的财物，尽管他对这个财物他还有权，但是他已经没有执着了。所以如果是有权无执，盗他物的话，得支分罪，还不会导致到犯根本罪。

　　无权有执

　　第三类是无权有执。打个比方，我们要由衡阳搭车到冷水滩。比方说这个车票的票价，国家的规定就说是10块。然后如果你上了那个车，这个车主他就强行要收你11块，那你就给他10块，会不会犯盗呢？应该是不犯，不犯戒。为什么呢？因为额外的那1块钱，这个车主呢，他有一个贪执心，但是他没有权力收取，那个是无权有执，所以你不给他。你按照规定给他10块，这个是不犯戒，是没有问题的啦。

　　这个是在他物，他人财产这一条里面来说的话，又分为有权有执、有权无执、无权有执。

　　那我们回头来看，那前面说的那个例子。那个李四跑到张三家里去，就帮张三拿了一些钱，口里说是拿到学校去给张三去用的。但是我们就要明白这个中间的不同了。

　　第一种是什么情况？就是说张三的家里面，还没有电话通知张三的时候。那就是说，李四带去的那个钱，已经属于张三了，但是张三他自己还不知道，因为不知道，所以他没有执着心，那个叫做有权无执。那个是他的了，他有权力，但是他不知道，所以他还没有执着心。所以如果在那个时候，这个张三的家里面还没有通知张三，李四他得了这个钱以后，还没有转交给张三的时候，这个时候他就犯支分罪，因为张三有权无执。

　　但是后来张三家里面又电话通知张三了。那么这个时候，李四仍然还是没有把那个钱转交给张三的时候，张三他因为已经知道了，所以他已经对这个钱，他已经产生执着了。从他产生执着心那一刻开始，那么李四的这个犯偷盗的这个罪，又在原来的支分罪上，又加上了一个犯根本罪。

　　所以要能够分析清楚。所以这里面说到诈称他名字取，我们透过这个例子就比较容易明白，这是有权有执、有权无执、无权有执。

　　那么到底怎么判断，哪一些人他对财产有权呢？法友律师在《戒律根本论大疏》上面就列出了四种类型——

　　发心加行有权

　　第一种，已发心、加行而成为主人。发心，发心打个比方，有两个朋友，大家关系比较好。这个小王，他就亲口承诺送一个手机给那个小李，那小李他也确实听明白了，并且他也产生了执着心，口里面还是非常感谢这个小王，说“谢谢你了，你这么好，送我一个手机了。”但是说了以后，第二天这个小王变卦了，他后悔了，他不愿意送了。但是那个小李，他已经对那个手机产生了执着，那这个小王怎么样？犯根本罪，犯盗戒。

　　所以不要随便地答应人家什么什么，然后又没有做到，就很多时候都会在犯盗，而且是犯根本罪了。为什么你知道吗？因为你亲口答应送一个手机给他，他也知道了，并且他有执着，他还感谢你了，那么虽然手机还没有到他手里去，但是因为你已经发了心了，所以那个财产，那个手机就是他的了。那以后你不愿意给了，就等于怎么样？等于你把他的那个手机偷过来了，会不会是这样？可以明白吗？所以要很谨慎，不要空口说白话，不要随便许愿。

　　还有一个我们比较容易犯的是什么？我们那个居士容易犯的是什么呢？现在都是独生子女。那有些年轻的父母，他就老是给儿子许愿：“你好好考试，这个学期考好了的话，我奖你一个手机”。考完以后，找种种借口就不给他了。那你就犯了盗戒了，你偷了你儿子的东西了，可以明白吗？为什么？因为你发心给他了，并且他有执着心了，他还以这个作为一个动力，他去拼命去努力了。最后你又没给他，那个财产，虽然没有到他手里去，但是那个财产已经是他的了，现在你又不给他了，那就等于你把它偷过来了，所以这个就变成父母偷儿女的东西了。

　　所以盗戒很微细，一定要会，不然的话，你犯了都还不知道。尤其是父母亲去哄那个小孩子就很容易犯。小孩子，当然啦，小孩子他根本上听不懂你说什么，那就还是好一点。对方他明白，并且他有执着心，那就犯了。这是一种情况，因为发心，然后成为主人。

　　还一种是因为加行成为主人。我们这个人际交往之中很容易，很可能会遇到这些问题。打个比方，王五他有一台旧电脑，他现在刚刚买了新的，他把这个旧电脑就送给赵六。这个赵六，并且他已经收下来了，那么怎么样？这个赵六就成了电脑的主人了。

　　但是隔了几天，这个王五他的小孩子，也一定要用电脑，就找他要那个旧电脑。他又跑到赵六家里去，强行要把这个电脑要回来。那怎么样？那如果赵六他有一个执着心的话，那么王五就怎么样？犯根本罪。为什么？因为那个旧电脑虽然是王五送给赵六的，但是呢，已经到了赵六手里了，并且赵六他已经有了执着心了，所以他是有权有执。因为加行他成为主人。因为王五送给赵六，赵六又亲手接下来了，这是加行。接下来的话，并且他有了执着心了，所以他成为主人了。那么王五他强行要回来的时候，他就犯了一个根本罪了。

　　还有一种情况是什么？还有种情况是：赵六虽然他有权，但是他没有执着心，他也没有同意拿走。但是他也没有执着心，那么王五就犯支分罪。

　　还有一种情况是什么呢？赵六他也不执着，并且他主动地又送还给王五，那么这样子的话，王五就不犯。

　　所以这个人际交往，送礼品很容易产生这些问题，要很谨慎，不要随便就去不知不觉造了这个盗戒，犯了…

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