..續本文上一頁都開示我們了。

　　如果是這個六緣都具足的話呢，就會失去無作戒體，就是說不通忏悔，以作法忏是無法忏悔清淨的啦。

　　【用心者，發心思惟，欲爲偷盜。】

　　明明知道這樣東西是他的，是其他人的，你去把它偷過來。

　　【用身者，用身分等，取他物。離本處者，隨物在處，舉著馀處。】

　　把它移動一個位置。但是要知道，移動一個位置的話，如果是你離開那個主人的控製的環境的話，那麼是犯根本。否則的話，是可悔。

　　【複有叁種取人重物，犯不可悔罪：一者，自取；二者，教他取；叁者，遣使取。】

　　這個叁種取，都是他爲了偷盜人家的東西，所用的方便不同，來分辨叁種不同的所興的方便。就是說他的手段，用叁種手段來犯這個偷盜，犯不可悔罪。

　　【自取者，自手舉離本處。教他取者，若優婆塞教人言盜他物，是人隨意取，離本處時。】

　　這個已經教其他人來盜取，已經離開本處。

　　【遣使者，語使人言：“汝知彼重物處不？”答言知處，遣往盜取，是人隨語取，離本處時。】

　　這樣子呢，都是說呢，如果是有這個六緣的話，這個剛剛講的，無論是自取也好；教他取也好；還是遣使取也好；這個都是興方便。你還是需要其他的前面的那個幾種緣。如果六緣都有了，那就成爲重業了，就犯根本罪了。是他物、他物想、盜心、然後值五錢、離本處、再加上所用的這個手段，這個六緣都有的話，這些通通都是犯的根本罪。

　　【複有五種取他重物，犯不可悔：】

　　這個五種取他重物，也是方便的，所興方便的不同，也就是說奪取他人財物的手段不同，這個是五種取他重物，犯不可悔。

　　【一者，苦切取；二者，輕慢取；叁者，詐稱他名字取；四者，強奪取；】

　　很勉強的，就是很強行地奪取過來，蠻不講理地搶過來。

　　【五者，受寄取。】

　　這個也是所興方便的五種不同，也是要六緣都具足的話就成重業，就犯根本。

　　苦切取

　　“一者，苦切取”。第一種苦切取。“苦切取”是什麼意思？苦切取就是說，你看現在有這麼一些人，他那個身強力壯，但是他故意裝作很可憐的樣子，去詐騙，騙人家的錢財，這個是苦切取。或者是故意的自殘，來博取同情，然後去詐騙。這樣子的話，也是苦切取。

　　輕慢取

　　“二者，輕慢取”。第二種是輕慢取。輕慢取，比方說主人拿仆人的物品，那仆人就敢怒不敢言，或者是上級沒有通過同意，拿下級的物品。這樣子的話，並且還很傲慢，很輕視，這個樣子的，是輕慢取。

　　詐稱他名字取

　　“叁者，詐稱他名字取”。第叁是詐稱他名字取。詐稱他名字取，就有很微細的不同。打個比方，張叁跑到外地讀書，他的同學李四剛好就回家來，然後就跑到張叁家裏去說：“你兒子現在在學校裏面缺錢用，叫我來幫他拿。”張叁家裏面的父母相信他了，然後就把錢就交給李四，托這個李四帶過去給張叁。那麼如果李四他拿去以後，他沒有把錢給張叁，他自己用掉了，那麼這個就犯了。

　　犯了，但是如果詳細來說，犯的輕重，詳細來說就有很多種的不同，有權有執、有權無執、無權有執，有這麼幾種情況。

　　有權有執

　　有權有執是什麼意思？比方說這個杯子屬于你的，然後你有一個執著心，你執著于這個杯子是你的，這個就是有權有執了。也就是說主人他對于這個財産，他有權力，然後這個主人對這個權力，他還很執著。如果是有權有執的話，這個是他物，是他人財産；再加上其他的五緣：也就是說他物想，這個偷盜的人，他也明明知道是對方的財産；然後起盜心；然後興方便；然後值五錢；然後離本處，加上其他的五個。所以如果是有權有執的話，這個人就會犯根本罪。

　　有權無執

　　還有一種是有權無執。有權無執他是犯支分罪，就沒有犯根本罪。犯支分罪，也就是說這個戒體，還沒有完全破，可以忏悔，還得清淨。

　　有權無執的是什麼呢？

　　一類是那些已經成就的聖人。已經斷盡了人我執的，比方說阿羅漢；已經斷盡了人我執、法我執的，比方說佛陀。那麼也就是說，佛陀、菩薩、阿羅漢這一類的聖賢，他們雖然對自己的衣和缽有權，是屬于他的，有權；但是他們沒有執著的心，所以是犯支分罪。當然了，如果在賢聖面前造業的話，這個果報就很重很重了。

　　還有一類是凡夫。凡夫他可能對某一些他自己的財産，他已經消除了執著心。比方說北俱盧洲，北俱盧洲的人，他的福報很好，很大，所以他們對于財物都沒有什麼執著心，那麼是有權無執。或者是某一個人他已經舍棄的財物，盡管他對這個財物他還有權，但是他已經沒有執著了。所以如果是有權無執，盜他物的話，得支分罪，還不會導致到犯根本罪。

　　無權有執

　　第叁類是無權有執。打個比方，我們要由衡陽搭車到冷水灘。比方說這個車票的票價，國家的規定就說是10塊。然後如果你上了那個車，這個車主他就強行要收你11塊，那你就給他10塊，會不會犯盜呢？應該是不犯，不犯戒。爲什麼呢？因爲額外的那1塊錢，這個車主呢，他有一個貪執心，但是他沒有權力收取，那個是無權有執，所以你不給他。你按照規定給他10塊，這個是不犯戒，是沒有問題的啦。

　　這個是在他物，他人財産這一條裏面來說的話，又分爲有權有執、有權無執、無權有執。

　　那我們回頭來看，那前面說的那個例子。那個李四跑到張叁家裏去，就幫張叁拿了一些錢，口裏說是拿到學校去給張叁去用的。但是我們就要明白這個中間的不同了。

　　第一種是什麼情況？就是說張叁的家裏面，還沒有電話通知張叁的時候。那就是說，李四帶去的那個錢，已經屬于張叁了，但是張叁他自己還不知道，因爲不知道，所以他沒有執著心，那個叫做有權無執。那個是他的了，他有權力，但是他不知道，所以他還沒有執著心。所以如果在那個時候，這個張叁的家裏面還沒有通知張叁，李四他得了這個錢以後，還沒有轉交給張叁的時候，這個時候他就犯支分罪，因爲張叁有權無執。

　　但是後來張叁家裏面又電話通知張叁了。那麼這個時候，李四仍然還是沒有把那個錢轉交給張叁的時候，張叁他因爲已經知道了，所以他已經對這個錢，他已經産生執著了。從他産生執著心那一刻開始，那麼李四的這個犯偷盜的這個罪，又在原來的支分罪上，又加上了一個犯根本罪。

　　所以要能夠分析清楚。所以這裏面說到詐稱他名字取，我們透過這個例子就比較容易明白，這是有權有執、有權無執、無權有執。

　　那麼到底怎麼判斷，哪一些人他對財産有權呢？法友律師在《戒律根本論大疏》上面就列出了四種類型——

　　發心加行有權

　　第一種，已發心、加行而成爲主人。發心，發心打個比方，有兩個朋友，大家關系比較好。這個小王，他就親口承諾送一個手機給那個小李，那小李他也確實聽明白了，並且他也産生了執著心，口裏面還是非常感謝這個小王，說“謝謝你了，你這麼好，送我一個手機了。”但是說了以後，第二天這個小王變卦了，他後悔了，他不願意送了。但是那個小李，他已經對那個手機産生了執著，那這個小王怎麼樣？犯根本罪，犯盜戒。

　　所以不要隨便地答應人家什麼什麼，然後又沒有做到，就很多時候都會在犯盜，而且是犯根本罪了。爲什麼你知道嗎？因爲你親口答應送一個手機給他，他也知道了，並且他有執著，他還感謝你了，那麼雖然手機還沒有到他手裏去，但是因爲你已經發了心了，所以那個財産，那個手機就是他的了。那以後你不願意給了，就等于怎麼樣？等于你把他的那個手機偷過來了，會不會是這樣？可以明白嗎？所以要很謹慎，不要空口說白話，不要隨便許願。

　　還有一個我們比較容易犯的是什麼？我們那個居士容易犯的是什麼呢？現在都是獨生子女。那有些年輕的父母，他就老是給兒子許願：“你好好考試，這個學期考好了的話，我獎你一個手機”。考完以後，找種種借口就不給他了。那你就犯了盜戒了，你偷了你兒子的東西了，可以明白嗎？爲什麼？因爲你發心給他了，並且他有執著心了，他還以這個作爲一個動力，他去拼命去努力了。最後你又沒給他，那個財産，雖然沒有到他手裏去，但是那個財産已經是他的了，現在你又不給他了，那就等于你把它偷過來了，所以這個就變成父母偷兒女的東西了。

　　所以盜戒很微細，一定要會，不然的話，你犯了都還不知道。尤其是父母親去哄那個小孩子就很容易犯。小孩子，當然啦，小孩子他根本上聽不懂你說什麼，那就還是好一點。對方他明白，並且他有執著心，那就犯了。這是一種情況，因爲發心，然後成爲主人。

　　還一種是因爲加行成爲主人。我們這個人際交往之中很容易，很可能會遇到這些問題。打個比方，王五他有一臺舊電腦，他現在剛剛買了新的，他把這個舊電腦就送給趙六。這個趙六，並且他已經收下來了，那麼怎麼樣？這個趙六就成了電腦的主人了。

　　但是隔了幾天，這個王五他的小孩子，也一定要用電腦，就找他要那個舊電腦。他又跑到趙六家裏去，強行要把這個電腦要回來。那怎麼樣？那如果趙六他有一個執著心的話，那麼王五就怎麼樣？犯根本罪。爲什麼？因爲那個舊電腦雖然是王五送給趙六的，但是呢，已經到了趙六手裏了，並且趙六他已經有了執著心了，所以他是有權有執。因爲加行他成爲主人。因爲王五送給趙六，趙六又親手接下來了，這是加行。接下來的話，並且他有了執著心了，所以他成爲主人了。那麼王五他強行要回來的時候，他就犯了一個根本罪了。

　　還有一種情況是什麼？還有種情況是：趙六雖然他有權，但是他沒有執著心，他也沒有同意拿走。但是他也沒有執著心，那麼王五就犯支分罪。

　　還有一種情況是什麼呢？趙六他也不執著，並且他主動地又送還給王五，那麼這樣子的話，王五就不犯。

　　所以這個人際交往，送禮品很容易産生這些問題，要很謹慎，不要隨便就去不知不覺造了這個盜戒，犯了…

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