..續本文上一頁這個盜戒。這是一類，就是說因爲發心，或者因爲加行而成爲財物的主人。

　　還有一些情況是什麼呢？還有一些就是說無主的財物。那麼無主的財物，比方說路上撿的。人家在前面走路，他掉在地上了，我把他撿起來，那怎麼樣？如果同時很多人都看到，那麼就是最先撿到的那個人，就是這個財物的主人。他有加行，對不對？他最先把它拿起來，他有加行嘛。

　　但是我們要知道，還一個前提是什麼？就是說掉東西的那個人，就是原來的這個財物他本來的主人，他要舍棄對這個財物的權力，要舍棄對這個財物的執著。如果他沒有舍棄呢，那麼你把這個東西撿起來，你占爲己有，你就犯。超過那個價值，超過那個2.47元，那你就犯根本罪。

　　打個比方，有人在前面走，他掉了一個手表，掉在地上了，他不知道，往前面走了。你在後面，你把它撿起來了。前面走過去的那個主人，走一會，發現手表不見了。心想，算了，算了，掉了就算了。這樣子的話，你撿起來這個財物是你的，你是財物的主人，沒問題了。因爲你有加行，你撿起來了嘛。你是因爲加行，成爲這個財物的主人。

　　但是如果那個主人，原來那個主人，他沒有舍棄這個執著心，也沒有舍棄這個財物。他要一路回頭來找，他沒有舍棄。那怎麼樣？因爲他價值也超過了，並且來說的話，他也有執著，他也有權力。如果你還是要占爲己有的話，那麼你就犯根本罪。

　　不要說：“這個路上撿的，這個有什麼關系啊。”路上撿的要看什麼情況，路上撿的，你要知道，如果是說那個主人，他說：“哎呀，這個也不值什麼錢了，掉了就算了。”他放棄了，他放棄了的話，因爲你撿起來這個加行，你可以成爲這個財産的主人，這個沒問題的。

　　還有一種情況，看大家能不能夠理解。還有一種情況是什麼呢？就是說，打個比方：那個小偷，小偷把這個東西偷走了。偷走以後，他對這個偷過去的這個東西，比方說：他偷一臺電視機。他跑到一個人家裏去偷一臺電視機，然後偷回到他自己家裏去了，並且他對這個電視機，他就産生了執著心了。而那個被偷走電視機的那個主人，他也放棄了。“哎呀，算了。反正損失不大嘛。”他放棄了對于這個財産的這個權力，也放棄了對于這個財産的執著。

　　那麼怎麼樣？那麼我們要分兩頭來說：第一個方面是這個小偷肯定是犯了什麼罪？犯根本，對不對？肯定他是犯根本。但是另一個方面來說，他也因爲把這個東西拿過來了。這個是一個不正當的，不淨的加行，那麼這個小偷也就成爲這個電視機的主人了。爲什麼？因爲電視機原來的主人，他已經放棄了對于這個電視機的權力，放棄了對于這個財産的執著。

　　那麼更進一步，又有一個什麼情況呢？假如隔了很長一段時間，那個主人知道了，知道我這個電視機是給某某人偷走了。他前面心裏面已經想過了，也對人說過了。他說：“哎呀，算了，算了，那個我放棄了。”現在他又後悔了，他又去強行要把那個電視機要回來。你說怎麼樣？你說這個要回來電視機，這個人會怎麼樣？因爲那個小偷，雖然說他是偷過去的，但是他已經成爲這個財産的主人了。所以的話，你再去要回來，如果他是很執著的話，還是會犯根本。

　　這個樣子，這個就是比較微細的了，盜戒這個名相是很微細的了。我們不能夠展開來講，如果展開來講就很多了。總而言之，希望我們能夠謹言慎行，能夠不起貪心，這樣子就很好持了。這是因爲我們前面所說的，因爲什麼？第一種情況，因爲發心，或者因爲加行而成爲主人。

　　地域有權

　　第二種是因爲地域，而成爲有權的人。地域，也就是說這一段，這個路段，你車子在路上跑，你要交養路費，你要交路橋費；或者你搭公共汽車，你要買車票；你到公園裏面去遊玩，你要買門票；以及各種各樣的稅收。這樣子的話，都是因爲地域而成爲有權的人，有權的主人。所以這一點，我們就要很注意了。

　　比方說我們在市裏面搭公共汽車，而現在這個公共汽車改革，它就沒有人售票。無人售票，搞一個箱子，你自己把這個車錢放進去。你就有心想要逃，想不出錢，想占點小便宜。趁這個人最多的時候一哄而上，你就夾在這個中間，你就沒有放到那個錢箱裏去，你就跑到那個車後面坐起來了。這個樣子的話，怎麼樣？如果那個車票，比方說是五毛錢，是一塊錢，那麼你是犯什麼？犯支分。如果你是超過2.47元，這個車票的價格，你就犯根本了。所以一定要注意，就是說要保持正知正念，不能夠貪小便宜。否則的話，你就犯根本戒了。

　　但是有一種情況，比方說：你們那個車在路上走，遇到那個車匪路霸，把這個車攔起來。強行說：每個人要交一百塊錢。你不給他，犯不犯戒呢？不犯。爲什麼？因爲他是有執無權，他沒有權力收這個錢，但是他有一個妄執，有一個執著心，所以你不給他是不犯戒的，所以我們要能夠明白這些情況。

　　種姓有權

　　第叁種情況是以種姓而成爲有權的主人。

　　這個盜戒很微細，微細到什麼程度呢？打個比方：你幫一個人做事，然後那個人，他也及時支付給你報酬了。那麼他給你約定好，你們雙方約定好，你每天要九點鍾上班，下午五點鍾下班。中間除了這個吃飯的時間一個小時，其他的時間，你都要好好地在他那個店子裏面做事。然後，如果說你是准時去了，但是你沒有在那裏做事，你自己在做私事。犯不犯盜？還有一種情況，就是說什麼？你本來跟他約定好了，你是每天九點鍾上班。但是你也沒有請假，然後你故意拖到上午十一點你才去，而那個主人他也很執著，這個樣子的話都是盜，不過是輕重不同。所以要注意這些微細的地方。

　　第叁種就是因爲種姓而成爲有權的主人，是什麼意思呢？就是比方說：兒女對于父母的這個財物，他有一個繼承權。這個父母親過世以後，父母的財産應該屬于他的兒女。所以如果說那個亡者的財産，要去盜取的話，這個罪業是更重。爲什麼更重？

　　因爲第一個，那個亡者他有子女的話，子女是財産新的主人。如果是這個子女對這個財産他有權，然後他又有執著心的話，那六緣成犯，你就犯根本罪。並且來說那個亡者他在中陰身階段，他基本上，他都是有一點神通的。他如果知道自己的財産給其他人偷走了，這個中陰身他因爲對自己的前世的財産比較留戀，比較執著，並且希望把它留給子女的原故，他就會對這個偷盜他的財産的這個偷盜者，這個中陰身，這個亡者就會去給他製造違緣，給他製造一些障礙。所以說，偷盜亡者的財物，這個過失就更大。這一類是說以種姓而成爲有權的主人。這是第叁類。

　　佛宣有權

　　第四類是佛宣說後成爲有權的主人，這個是叁寶物了。可以分爲叁類，我們到底下再詳細解說。但是要知道，盜僧物是罪最重的。

　　這個都是我們說到了這個詐稱他名字取，就把它展開來說，這個種種的不同。

　　強奪取

　　第四就是強奪取。以自己的威勢，蠻不講理，蠻橫地搶奪過來。

　　受寄取

　　第五就是受寄取。就是說人家的財産，他暫時寄存在你這裏面。然後結果呢，如果說拿了這個財産跑掉了的話，那麼就是屬于這一類的惡業。以這種興方便，以這種手段來盜取他人的財産。如果財産寄在一個人那裏面，那麼最後結果，這個人他就拿著這個財産，他就跑掉了；或者是到他那裏要拿回來的時候，他就矢口否認說：“沒有。你沒有寄存什麼東西在我這裏，沒有啊。”故意這樣子地隱瞞。這樣子的話，如果六緣都具足，也是成犯的啦。

　　種種離本處

　　底下是講這個重物。

　　【重物者，若五錢，若直五錢物，犯不可悔。】

　　五錢，我們剛剛說過了，就是1.11克銀子所值的價值，兩塊多錢，或者值五錢的物品，如果你犯的話，就是不可悔，就是說犯根本罪。爲什麼會根據這個來製定呢？因爲當時摩竭陀國的國法，法律就是規定，盜五錢以上，就會判刑了。

　　【若居士知他有五寶，】“五寶”，就是金、銀、銅、鐵、錫。

　　【若似五寶，】就是像五寶。

　　【以偷心選擇，而未離處，犯可悔罪。】

　　因爲沒有離處，所以犯可悔罪。爲什麼呢？因爲沒有六緣，六緣沒有完全具備，所以是得方便罪，所以可悔。

　　【若選擇已，取離本處，值五錢者，犯不可悔。】

　　如果說你去選擇其他人的財産，然後起了盜心。你知道是私人財産，然後又把它拿走，離開那個本處了，這個樣子的話，並且它又值五錢，這個六緣都有的話，就犯根本，犯根本罪，就不可悔了。

　　【離本處者，若織物異繩名異處。若皮、若衣，一色名一處，】

　　那個紡織物，異繩名異處，就是說他捆綁的那個繩子不同，那麼就是一處一處的了。

　　【異色名異處。若衣皮床，一色名一處，異色名異處。若毛褥者，一重毛名一處，一色名一處，異色名異處，是名諸處。】

　　這個說的比較那個一點，不一定看得明白。事實上，我們說一個最淺的比方，就是怎麼呢？打個比方，我們去了圖書館，那個圖書館它這個外面，留給大家放那個小包包那些雜物櫃子，每一個人都有一個櫃子，把自己雜物放在裏面，不要帶進去。打個比方，張叁他的物品，本來放在第一格，而李四的物品就放在第二格。張叁他起一個盜心，把李四的物品，由第二格拿到第一格來，那就名離處，就離開原有之處了。

　　【居士爲他擔物，以盜心移左肩著右肩，右手著左手，如是身分，名爲異處。】

　　乃至于如果你起一個偷盜心的話，你幫人家拿東西，你起一個偷盜心。就是說，互相交換一下，讓對方分不清楚，到底是不是他的財産，如果你起了這麼一種盜心的話，這個都是興方便，所以很微細。

　　但是，如果說你完全沒有盜心，不管你左肩換右肩，右肩換左肩，左手換右手，右手換左手，怎麼換都沒關系，都無罪的。爲什麼呢？因爲你沒有盜心嘛。

　　【車則輪、軸、衡、轭。船則兩舷前後。屋則梁、棟、椽、桷、四隅及奧，皆名異處。以盜心移物著諸異處者，…

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