..续本文上一页但是在我们开心的时候，却有很多的生灵，在这个宰杀之中很怨恨，在这个中间哭泣的话，就是非常非常不协调的一件事情。以其他众生的悲哭，来换取我们的欢笑，这个样子是于心何忍呢！所以这是第五个方面应该要改变。

　　事实上，这些都是我们老是说要摆酒席的理由。做生日、小孩子出生、或者是拜祭祖先、或者是长辈过世了，都总是要大开筵席，一摆就摆几十桌。然后还有一些是结婚，还有一些是宴请客人，这个五大类，是凡夫众生造杀业造得最密集、最重的时候，所以一定要能够将它扭转过来。

　　为佛弟子，我们非常难得得到这么一个暇满的人身，千万就要有智慧，有正见，不要迷迷糊糊，挂一个名说，我是三宝弟子了。实际上迷迷糊糊的，言行举止，一点都不像佛弟子，还是造很多的恶业。迷迷糊糊受个五戒，是为了那个上殿的时候可以站到前面去，然后戒条一条也不知道，这个样子就非常糟糕了。所以希望我们一定要能够明白，改变这些陈规陋习。

　　第六个方面是营生不宜杀生。自己谋生的事业，不适合做这个与杀生相关的。比方说，不要开酒楼了，不要开饭馆了。比方说，不要去卖那些鱼钩、鱼网了。这个在居士菩萨戒之中，有很广泛的宣说，所以希望我们守持这个不杀生戒，要从日常生活的实践之中来下手。

　　贪心生杀

　　再一个方面的话，我们一定要知道，我们守持不杀生戒，要了解这个戒律的真义是什么？戒律的真义是长养我们的慈悲心，所以我们要能够去除、断除贪嗔痴，自净其意。

　　造杀生的恶业，一般来说是三种烦恼都可能引动，来造这个恶业。比方说，为了贪利益来杀生，来故意杀生，这个是贪。还有是对冤家起嗔恨心来犯戒，这样子是以嗔烦恼来造的。还有是以愚痴烦恼而造的。比方说，觉得父母对自己不好了，伤害父母了，这样子是极度的愚痴。

　　但是现阶段来说，我们看这个人世间，犯杀生业最多、最重、最广泛的是什么？贪烦恼。所以我们要能够消除贪心，这个是最多最重的啦。人类贪吃，所以就大肆地残杀动物，天上飞的、水里游的、一切的一切，人类为了满足自己的口腹之欲，都会来造杀生的业。

　　还有是，你看报纸上那些犯罪的也是一个贪字。因为贪财所以就谋财害命，这些都是因为贪欲烦恼。因为贪权力，所以就会有种种的明争暗斗，人际关系非常复杂，互相伤害。乃至于国家与国家之间，也是因为贪利益而爆发战争，让很多的无辜的人都丧失性命。所以贪欲心的烦恼是杀生的根本原因之一。

　　贪心生起来了，然后又无法得到满足，这个时候心里面就生起烦恼了。生起烦恼以后，就不能够理智地去了解其他人，然后就会产生误解，产生误解以后，没有解开这个心结，更进一步就会很失望，乃至于愤怒，最后产生杀念。

　　所以我们要能够开发本具的智慧，要能够去除贪心，要能够保持一个祥和的心态。这样子的话，我们如法地守持好不杀生戒，就可以更和谐地与亲人、与朋友、与同事、与一切人都和睦相处，都和谐共住。然后也才能够知道，我们怎么样子更好地与动物、与大自然更好地和睦相处，生态更平衡。

　　现在众生因为贪欲心的原故，造了很多的杀生的恶业，所以很多的珍稀动物濒临灭绝。很多的森林被砍伐，然后就产生温室效应，然后就有酸雨。因为森林砍伐了，所以大片大片的良田都荒废掉了，都变成沙漠了。事实上，这一切都是因为，人本身的贪欲的原故。

　　所以人如果没有智慧，对这个世界破坏最大的不是狮子、不是老虎，它们不可能怎么大规模地破坏这个地球，破坏这个世界。所以说如果人没有智慧，其他的众生就会说，人才是破坏这个世界的罪魁祸首，事实上也就是在毁灭自身。所以我们要能够受持这个不杀生戒，这样子我们这个世界才能更和谐、更稳定地繁荣发展。

　　两种精神

　　所以我们要能够明白，佛法她所主张的不杀生，归根结蒂是几种精神——

　　第一个是众生平等的精神。众生平等也就是说，一切众生，他都有生存的权力和自由。你不要说，这条鱼它没有反抗能力，所以我要杀它。事实上一切的众生都有生存的权力和自由。我们自己很害怕受到伤害，很畏惧死亡，一切众生都是如此。所以我们要能够发扬这个众生平等的精神，我们的世界就会更和谐。

　　再一个就是慈悲的精神。我们要受持不杀生戒，归根结蒂，是要能够有慈悲心，要能够长养慈悲心。你不要说，今天上午刚刚去拿了多少钱，去市场买了一些鱼，买了一些泥鳅到河边去放掉了。一回头来，人家不小心碰你一下，哎呀！马上火冒三丈，跳起来把人家骂得狗血淋头。那你这个不杀生戒呢，应该是没有持圆满了。

　　不杀生戒是要怎么样？要长养我们的慈悲心。你对那个泥鳅、鱼和黄鳝有慈悲心，为什么对于万物之灵的人反而没有慈悲心呢？会那么痛骂他呢？这个样子是很颠倒啊。所以一定要了解佛陀制戒的本怀，是长养慈悲心。

　　所以我们学佛，我们学这个《佛说优婆塞五戒相经》，不必要把这个不杀生的着眼点，不必要摆在这个害怕受果报上来，而是应该摆在哪里？而是应该摆在长养慈悲心。

　　长养慈悲心才是我们守持不杀生戒的重点，也是佛菩萨来到这个世间，度化众生的出世的本怀，所以要长养慈悲心。当然你造了杀生的恶业，肯定要受恶报，因果是丝毫不爽的。但是我们不能够单单因为畏惧，因为恐惧这个恶报，所以我才不杀生，而是应该重点摆在让我的慈悲心增长。“慈眼视众生，福聚海无量。”这样子地来受持不杀生戒，可以说是比较圆满了。

　　佛陀住世的时候，有一个故事，大家也应该听说过了。有一位比丘，他受持这个不杀生戒，宁愿自己受伤害，他都不会去伤害众生。

　　有一位比丘，他就托钵乞食，去到一个珠宝商人的这个店铺里面。这个珠宝商人正在为国王做一个皇冠，用线把那个宝珠穿进去。然后看到那个法师来了，很欢喜说：“法师，您稍微等待一下。”然后他就进去，拿着比丘的这个钵，到后面的房子里面去装一些食物来供养他。哪里知道不巧，一阵风吹过来，那个没有穿好的宝珠，就从桌子上面掉到地上来了。刚好就有一只鹅，这个主人家里面养了一只鹅就在旁边，一看晶晶亮的一个东西。鹅呢，一口就把这个珠子就吞到肚子里去了。

　　这个比丘当然都看到这一切了。然后那个主人回头来把食物奉献给比丘，但是回头往桌子上一看，面色大变。为什么？最名贵的宝珠不见了。周围没有其他人，他就怀疑是这个比丘，就责问这个比丘说：“我好心好意供养法师。为什么你竟然敢偷我的东西呢？”那法师当然知道这个宝珠到哪里去了。但是如果说出来的话，这个鹅的命会死掉，所以他就不说。那个主人就越说越生气，拿起棍子来打他，打得他通身流血，但是这位比丘仍然还是不说宝珠在哪里。这个血顺着他的身体，流到地上来，这个鹅在旁边看到有血流下来，它就过来吃这个血，饮这个血。主人盛怒之下一脚踢过去，就把这个鹅就踢死掉了。

　　然后这个时候，那个鹅已经死掉了，这个时候比丘才告诉主人说：“你那个宝珠在鹅的肚子里面。”一剖开来，果然就在里面了。然后主人就忏悔，向法师忏悔说：“法师，为什么前面不告诉我呢？前面你明明知道宝珠在鹅肚子里面。为什么不告诉我呢？为什么？”

　　因为如果前面告诉他的话呢，那就犯了一个什么？教他杀。所以他宁愿给人家冤枉，冤枉他偷了东西，宁愿给人家责打，他都要保护众生。这个是什么？这个是真正地持不杀生戒。所以持不杀生戒要从此地来用功就对了。不要广讲了。

　　大家翻开经本的一十五页。

　　盗戒第二

　　【佛告诸比丘：】

　　佛陀进一步的开示如何去持不偷盗。

　　【优婆塞以三种取他重物，犯不可悔：一者，用心；二者，用身；三者，离本处。】

　　六缘成犯

　　这个就开宗明义，就把这个犯盗戒的六缘都开示我们了。

　　我们要知道，我们昨天讲了犯杀生，破根本罪犯杀生的业是五缘成犯：人、人想、杀心、兴方便、前人命断。这里面犯盗戒是六缘成为不可悔，犯根本罪。

　　第一，是他物。其他人的财产，其他人的财物。

　　第二，是他物想。你也明白这个财产不是你的，是其他人的，你心里很清楚。

　　第三，是起盗心。你起了一个想侵占的心，想偷盗的心，这个很容易犯的了。这个五戒里面，这个盗戒，其实你没有了解这个开遮持犯，可能你犯了你还不知道。

　　第四，就是兴方便取。就是你要有一定的手段，来盗取其他人的财物。

　　第五，是值五钱。这个五钱，就是经典上面说五钱是多少呢？那个堪布益西彭措，他有一个计算，就说是2.47元人民币。很少了，是不是？这么一点点东西，就是说如果你这个六缘都具足了，你就是犯根本了，犯根本罪了。如果是折换成美元的话是0.31美元。

　　那么事实上也就是说，他可以把它折算成银子。要计算的话，可以根据每一个地方，根据不同的时期，这个银子的价格来计算。用这个银子的市价来乘以1.11克。1.11克，堪布他有一个计算，就是说是2.47元(人民币)。你偷了超过这个价值的，加上前面的那个几种缘，你就犯这个偷盗戒了。

　　第六，是离本处。

　　这个六缘就成犯：他物、他物想、盗心、兴方便取、值五钱、离本处，有这个六缘就成犯。

　　取他重物

　　经典上面说，取他重物。取他重物这里面就包括了三条。取他重物第一个是什么？他物，是他人的财产，是其他人的财产。然后他物想，也就是说取他重物，就是你明明知道那是其他人财产，所以他物，他物想。这个两个缘都有了，然后因为是重物，所以贵重的财物，就一定价值超过五钱，超过这个限制。这里面就有了三缘了。

　　然后，一者用心。用心就是你起了盗心。二者用身。用身就是以身体来方便，来盗走。三者离本处。这个就是这个第六缘离本处。所以说这一句话就开宗明义，把整个的犯根本的那个六缘…

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