..續本文上一頁但是在我們開心的時候，卻有很多的生靈，在這個宰殺之中很怨恨，在這個中間哭泣的話，就是非常非常不協調的一件事情。以其他衆生的悲哭，來換取我們的歡笑，這個樣子是于心何忍呢！所以這是第五個方面應該要改變。
事實上，這些都是我們老是說要擺酒席的理由。做生日、小孩子出生、或者是拜祭祖先、或者是長輩過世了，都總是要大開筵席，一擺就擺幾十桌。然後還有一些是結婚，還有一些是宴請客人，這個五大類，是凡夫衆生造殺業造得最密集、最重的時候，所以一定要能夠將它扭轉過來。
爲佛弟子，我們非常難得得到這麼一個暇滿的人身，千萬就要有智慧，有正見，不要迷迷糊糊，挂一個名說，我是叁寶弟子了。實際上迷迷糊糊的，言行舉止，一點都不像佛弟子，還是造很多的惡業。迷迷糊糊受個五戒，是爲了那個上殿的時候可以站到前面去，然後戒條一條也不知道，這個樣子就非常糟糕了。所以希望我們一定要能夠明白，改變這些陳規陋習。
第六個方面是營生不宜殺生。自己謀生的事業，不適合做這個與殺生相關的。比方說，不要開酒樓了，不要開飯館了。比方說，不要去賣那些魚鈎、魚網了。這個在居士菩薩戒之中，有很廣泛的宣說，所以希望我們守持這個不殺生戒，要從日常生活的實踐之中來下手。
貪心生殺
再一個方面的話，我們一定要知道，我們守持不殺生戒，要了解這個戒律的真義是什麼？戒律的真義是長養我們的慈悲心，所以我們要能夠去除、斷除貪嗔癡，自淨其意。
造殺生的惡業，一般來說是叁種煩惱都可能引動，來造這個惡業。比方說，爲了貪利益來殺生，來故意殺生，這個是貪。還有是對冤家起嗔恨心來犯戒，這樣子是以嗔煩惱來造的。還有是以愚癡煩惱而造的。比方說，覺得父母對自己不好了，傷害父母了，這樣子是極度的愚癡。
但是現階段來說，我們看這個人世間，犯殺生業最多、最重、最廣泛的是什麼？貪煩惱。所以我們要能夠消除貪心，這個是最多最重的啦。人類貪吃，所以就大肆地殘殺動物，天上飛的、水裏遊的、一切的一切，人類爲了滿足自己的口腹之欲，都會來造殺生的業。
還有是，你看報紙上那些犯罪的也是一個貪字。因爲貪財所以就謀財害命，這些都是因爲貪欲煩惱。因爲貪權力，所以就會有種種的明爭暗鬥，人際關系非常複雜，互相傷害。乃至于國家與國家之間，也是因爲貪利益而爆發戰爭，讓很多的無辜的人都喪失性命。所以貪欲心的煩惱是殺生的根本原因之一。
貪心生起來了，然後又無法得到滿足，這個時候心裏面就生起煩惱了。生起煩惱以後，就不能夠理智地去了解其他人，然後就會産生誤解，産生誤解以後，沒有解開這個心結，更進一步就會很失望，乃至于憤怒，最後産生殺念。
所以我們要能夠開發本具的智慧，要能夠去除貪心，要能夠保持一個祥和的心態。這樣子的話，我們如法地守持好不殺生戒，就可以更和諧地與親人、與朋友、與同事、與一切人都和睦相處，都和諧共住。然後也才能夠知道，我們怎麼樣子更好地與動物、與大自然更好地和睦相處，生態更平衡。
現在衆生因爲貪欲心的原故，造了很多的殺生的惡業，所以很多的珍稀動物瀕臨滅絕。很多的森林被砍伐，然後就産生溫室效應，然後就有酸雨。因爲森林砍伐了，所以大片大片的良田都荒廢掉了，都變成沙漠了。事實上，這一切都是因爲，人本身的貪欲的原故。
所以人如果沒有智慧，對這個世界破壞最大的不是獅子、不是老虎，它們不可能怎麼大規模地破壞這個地球，破壞這個世界。所以說如果人沒有智慧，其他的衆生就會說，人才是破壞這個世界的罪魁禍首，事實上也就是在毀滅自身。所以我們要能夠受持這個不殺生戒，這樣子我們這個世界才能更和諧、更穩定地繁榮發展。
兩種精神
所以我們要能夠明白，佛法她所主張的不殺生，歸根結蒂是幾種精神——
第一個是衆生平等的精神。衆生平等也就是說，一切衆生，他都有生存的權力和自由。你不要說，這條魚它沒有反抗能力，所以我要殺它。事實上一切的衆生都有生存的權力和自由。我們自己很害怕受到傷害，很畏懼死亡，一切衆生都是如此。所以我們要能夠發揚這個衆生平等的精神，我們的世界就會更和諧。
再一個就是慈悲的精神。我們要受持不殺生戒，歸根結蒂，是要能夠有慈悲心，要能夠長養慈悲心。你不要說，今天上午剛剛去拿了多少錢，去市場買了一些魚，買了一些泥鳅到河邊去放掉了。一回頭來，人家不小心碰你一下，哎呀！馬上火冒叁丈，跳起來把人家罵得狗血淋頭。那你這個不殺生戒呢，應該是沒有持圓滿了。
不殺生戒是要怎麼樣？要長養我們的慈悲心。你對那個泥鳅、魚和黃鳝有慈悲心，爲什麼對于萬物之靈的人反而沒有慈悲心呢？會那麼痛罵他呢？這個樣子是很顛倒啊。所以一定要了解佛陀製戒的本懷，是長養慈悲心。
所以我們學佛，我們學這個《佛說優婆塞五戒相經》，不必要把這個不殺生的著眼點，不必要擺在這個害怕受果報上來，而是應該擺在哪裏？而是應該擺在長養慈悲心。
長養慈悲心才是我們守持不殺生戒的重點，也是佛菩薩來到這個世間，度化衆生的出世的本懷，所以要長養慈悲心。當然你造了殺生的惡業，肯定要受惡報，因果是絲毫不爽的。但是我們不能夠單單因爲畏懼，因爲恐懼這個惡報，所以我才不殺生，而是應該重點擺在讓我的慈悲心增長。“慈眼視衆生，福聚海無量。”這樣子地來受持不殺生戒，可以說是比較圓滿了。
佛陀住世的時候，有一個故事，大家也應該聽說過了。有一位比丘，他受持這個不殺生戒，甯願自己受傷害，他都不會去傷害衆生。
有一位比丘，他就托缽乞食，去到一個珠寶商人的這個店鋪裏面。這個珠寶商人正在爲國王做一個皇冠，用線把那個寶珠穿進去。然後看到那個法師來了，很歡喜說：“法師，您稍微等待一下。”然後他就進去，拿著比丘的這個缽，到後面的房子裏面去裝一些食物來供養他。哪裏知道不巧，一陣風吹過來，那個沒有穿好的寶珠，就從桌子上面掉到地上來了。剛好就有一只鵝，這個主人家裏面養了一只鵝就在旁邊，一看晶晶亮的一個東西。鵝呢，一口就把這個珠子就吞到肚子裏去了。
這個比丘當然都看到這一切了。然後那個主人回頭來把食物奉獻給比丘，但是回頭往桌子上一看，面色大變。爲什麼？最名貴的寶珠不見了。周圍沒有其他人，他就懷疑是這個比丘，就責問這個比丘說：“我好心好意供養法師。爲什麼你竟然敢偷我的東西呢？”那法師當然知道這個寶珠到哪裏去了。但是如果說出來的話，這個鵝的命會死掉，所以他就不說。那個主人就越說越生氣，拿起棍子來打他，打得他通身流血，但是這位比丘仍然還是不說寶珠在哪裏。這個血順著他的身體，流到地上來，這個鵝在旁邊看到有血流下來，它就過來吃這個血，飲這個血。主人盛怒之下一腳踢過去，就把這個鵝就踢死掉了。
然後這個時候，那個鵝已經死掉了，這個時候比丘才告訴主人說：“你那個寶珠在鵝的肚子裏面。”一剖開來，果然就在裏面了。然後主人就忏悔，向法師忏悔說：“法師，爲什麼前面不告訴我呢？前面你明明知道寶珠在鵝肚子裏面。爲什麼不告訴我呢？爲什麼？”
因爲如果前面告訴他的話呢，那就犯了一個什麼？教他殺。所以他甯願給人家冤枉，冤枉他偷了東西，甯願給人家責打，他都要保護衆生。這個是什麼？這個是真正地持不殺生戒。所以持不殺生戒要從此地來用功就對了。不要廣講了。
大家翻開經本的一十五頁。
盜戒第二
【佛告諸比丘：】
佛陀進一步的開示如何去持不偷盜。
【優婆塞以叁種取他重物，犯不可悔：一者，用心；二者，用身；叁者，離本處。】
六緣成犯
這個就開宗明義，就把這個犯盜戒的六緣都開示我們了。
我們要知道，我們昨天講了犯殺生，破根本罪犯殺生的業是五緣成犯：人、人想、殺心、興方便、前人命斷。這裏面犯盜戒是六緣成爲不可悔，犯根本罪。
第一，是他物。其他人的財産，其他人的財物。
第二，是他物想。你也明白這個財産不是你的，是其他人的，你心裏很清楚。
第叁，是起盜心。你起了一個想侵占的心，想偷盜的心，這個很容易犯的了。這個五戒裏面，這個盜戒，其實你沒有了解這個開遮持犯，可能你犯了你還不知道。
第四，就是興方便取。就是你要有一定的手段，來盜取其他人的財物。
第五，是值五錢。這個五錢，就是經典上面說五錢是多少呢？那個堪布益西彭措，他有一個計算，就說是2.47元人民幣。很少了，是不是？這麼一點點東西，就是說如果你這個六緣都具足了，你就是犯根本了，犯根本罪了。如果是折換成美元的話是0.31美元。
那麼事實上也就是說，他可以把它折算成銀子。要計算的話，可以根據每一個地方，根據不同的時期，這個銀子的價格來計算。用這個銀子的市價來乘以1.11克。1.11克，堪布他有一個計算，就是說是2.47元(人民幣)。你偷了超過這個價值的，加上前面的那個幾種緣，你就犯這個偷盜戒了。
第六，是離本處。
這個六緣就成犯：他物、他物想、盜心、興方便取、值五錢、離本處，有這個六緣就成犯。
取他重物
經典上面說，取他重物。取他重物這裏面就包括了叁條。取他重物第一個是什麼？他物，是他人的財産，是其他人的財産。然後他物想，也就是說取他重物，就是你明明知道那是其他人財産，所以他物，他物想。這個兩個緣都有了，然後因爲是重物，所以貴重的財物，就一定價值超過五錢，超過這個限製。這裏面就有了叁緣了。
然後，一者用心。用心就是你起了盜心。二者用身。用身就是以身體來方便，來盜走。叁者離本處。這個就是這個第六緣離本處。所以說這一句話就開宗明義，把整個的犯根本的那個六緣…
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