..續本文上一頁提是就是說，不會去縱容他人爲非作歹。在這麼一個前提之下，那麼我們可以用悲心，及時地舍去對于這個財物、財産的這個執著。

　　那麼就是你當下的這一個善念，可以使對方在受惡報的時候，減少一些痛苦，縮短一些時間。並且自己，回過來自己也會因此而積累很多的福慧資糧。

　　這裏面特別值得注意的是一個什麼事情呢？就是說，有一種情況是要特別謹慎，不然的話，有時候可能會犯了自己還不知道，以爲沒事。是什麼情況呢？

　　還是講那個比方，A向B借了一千塊，當時講好了借叁個月。到期以後呢，當時借的時候，這個A他當時說是說，他當時就有一種詐騙的心去借，不是說是真心實意去借，A想向B借一千塊錢。他當時作的打算就是想騙他一千塊錢，口裏說我叁個月以後還給你，實際上就沒有打算還，開始就生了一個我永遠都不歸還這麼一個惡念。然後叁個月滿了以後的話，他就已經産生了這一千塊錢已經屬于我了，已經産生了這麼一個念頭。

　　後來又經過這個B不斷去催他，然後通過很多關系來找他，這樣子才非常不情願的，就分幾次還給B了。但是已經過了叁個月，已經超過當時說好的借期，已經超過叁個月，已經過了有一段時間了。那麼雖然他一千塊錢已經全部還過去了，但是的話，這個A他有沒有犯根本罪呢？

　　一定要知道，他犯根本罪。爲什麼？爲什麼他錢都已經還給人家了，還會犯根本罪呢？因爲什麼？你看他六緣都具足，他盜取財物的那些動機也全部都有。關鍵是什麼？關鍵就是說，一開始，他就已經沒有打算歸還，然後的話，事實上當時大家說好的叁個月，到了以後他沒有還。所以雖然從世間法來說，他是經過B一再一再地去催他，想方設法去找他要，他全部都還清楚了。但是因爲時間已經過了，並且他也産生了永不歸還的念頭。並且來說的話，他最初開始，他也就是動了一個永不歸還這麼一個惡念。

　　所以這樣子的話，那些無論是從基上來也好，是從發心來說也好，從加行來說也好，從究竟來說也好，他都已經犯根本罪。

　　這個是我們說的，這個所借之物不予償還，這樣子是犯盜戒。

　　那麼還有一種情況，打個比方，你確實是找人家借了錢，你也真的沒有動過說要想吞並他這個錢。但是到時到候，你確實沒有能力償還，那怎麼辦呢？那是不是會犯根本呢？其實應該就不是。那你應該在沒有到期之前，就應該主動地跟對方去協商，並且真實地告訴他你的處境，這個樣子的話，就會比較如法。

　　第五類的話就是應該要支付的不支付，應該要償還的不償還。比方說，在那個印刷品裏面，去偷偷地放進那個手寫的信件，因爲這個印刷品的郵寄費用跟手寫的信件的費用不同，然後你想占點小便宜，然後就放在裏面，一起也寄了，這樣子的話，也是屬于犯盜的一種類型。

　　還有第六類就是盜法。那麼就是說，沒有開許你學習的，然後你偷偷地去聽、去學，或者說你沒有具備那個資格，然後也沒有開許你，然後你也偷偷地去學。這樣子的話呢，應該也是屬于犯盜。

　　這個是我們說從那個基和第二類的發心來說。

　　第叁就是加行，我們這個經裏面講了很多種的加行。

　　第四類就是究竟，你的那個惡心已經滿了。

　　如果是這些六緣成犯都具備的話，那麼你就犯這個不與取戒的根本罪。

　　好了，明天我們上午八點半繼續學習。

　　第五講

　　請大家合掌跟我念——

　　我得人身無義恒空過，

　　我爲佛子未如教修學。

　　彼諸暇滿精勤勵力者，

　　願仗上師叁寶共加持。

　　勤修清淨波羅蜜，恒不忘失菩提心。

　　滅除障垢無有余，一切妙行皆成就。

　　諸位善知識，請大家先發無上的菩提心，爲了世界和平，國泰民安，所以我們來學習《佛說優婆塞五戒相經》。

　　昨天我們說到了盜戒第二，要不偷盜。不偷盜也就是說，要正命的生活。佛陀就主張，我們人類生存所需要的資生物質，衣服、飲食、住宿的地方，這些佛陀都主張信徒以自己的勞動，合法地獲得。如果以不正當的手段，非法地強力奪取，或者騙取，以及偷盜他人的勞動成果的話，都是犯盜戒，都是邪命自活，所以我們要正命的生活。

　　如果犯盜戒的話，不僅僅是會給他人帶來痛苦，而且可能引發社會的動蕩不安，並且也會讓自己增長貪欲，將來墮到叁惡道中間去。

　　所以提倡守持不偷盜戒，對個人來說，是息滅貪欲心，不墮惡道，得到八福德的人身，得到資財具足，知足常樂；對社會來說，如果人人都能夠守持不偷盜的話，就可以出現道不拾遺，夜不閉戶的盛世。

　　淫戒第叁

　　今天我們來學習，請大家翻開經本23頁的最後一行。淫戒第叁。

　　事實上我們簡略地歸納說，不殺生戒，是佛教的生命觀。我們要有慈悲心，要平等地尊重一切生命。不偷盜戒，是佛陀告訴我們，如何過好正常的經濟生活呢？就是要守持不偷盜。如何過好正常的感情生活呢？佛陀就告訴我們，要守持不邪淫戒。

　　所以事實上，佛陀指導在家弟子，優婆塞、優婆夷，指導他們物質生活的原則，就是不偷盜；指導在家佛弟子感情生活的原則，就是不邪淫。

　　【佛告諸比丘，優婆塞不應生欲想、欲覺，】

　　結縛根本

　　因爲這個一切的結戒，都是在比丘中說的，所以佛陀告訴比丘，讓比丘輾轉教化在家信衆，優婆塞不應生欲想、欲覺。

　　【尚不應生心，何況起欲、恚、癡、結縛根本不淨惡業。】

　　“欲想”，就是心裏面想異性的生理的特征。

　　“欲覺”，就是對于情欲的境界，忽起尋求，稱爲欲覺。

　　“尚不應生心，何況起欲、恚、癡”，這一些如果是犯邪淫的話，這一些邪淫的念頭，都不應該要生起。何況是去起欲，造邪淫的惡業。乃至于如果欲不遂，不能夠滿足的話，就起于嗔恚心。然後貪欲與嗔恚，都是因爲有愚癡的根，叁毒都具有了。所以貪、嗔、癡叁毒，就成爲一切結縛的根本。一切煩惱結，一切生死輪回的束縛，一切障礙的根本，都是貪、嗔、癡。所以結縛根本不淨惡業，那麼違背清淨行，能夠招至此生他世的苦報，所以稱爲不淨惡業。這個造邪淫業是不淨惡業，是結縛的根本。

　　四種對境

　　【是中犯邪淫有四處：男、女、黃門、二根。】

　　犯這個邪淫戒，有四種對境，男人、女人、黃門和二根。黃門就是男根損壞的人。《十誦律》二十一卷上面將黃門就分爲五類：一個是生黃門，生下來就是損壞；然後半月黃門，半月半月不同；第叁是妒黃門；第四是變黃門；第五就是形殘黃門。

　　二根就是不正常的人，同時有男女二根的人，這樣子的稱爲二根。

　　叁處二處

　　【女者，人女、非人女、畜生女。男者，人男、非人男、畜生男。黃門、二根，亦同于上類。若優婆塞與人女、非人女、畜生女，叁處行邪淫，犯不可悔。】

　　叁處行淫，這裏面佛製戒說，男居士的話，在家男居士的話，犯不可悔罪，是與人女；非人女，那些天龍鬼神女；畜生女；在口道、大小便道，這樣子叁處行淫，是犯不可悔罪。

　　【若人男、非人男、畜生男、黃門、二根，二處行淫，犯不可悔。】

　　這個是講那些不正常的，那個造邪淫業，乃至于男與男犯同性戀，這樣子的話，二處行淫，口道、大便道行淫，都是犯不可悔。

　　叁緣成犯

　　殺戒以五緣成犯，盜戒以六緣成犯，成不可悔。淫戒是以叁緣成不可悔。

　　第一個是淫心，如饑得食，如渴得飲，這樣子的話，是犯。如果有一些情況底下，是自己沒有欲望，被迫的，這樣子的話，是不犯。當時有一位阿羅漢，有一位阿羅漢尼，就被那個惡徒所傷害，這樣子的話，她自己因爲是已經成就阿羅漢的地位，所以如同熱鐵入身，臭屍系頸，這樣子的呢，佛說無犯。

　　第二緣是道，那麼就是說女叁處，男二處。

　　第叁是事遂。乃至于入于毛頭許，胡麻許，這樣子的，就是犯不可悔罪。

　　【若發心欲行淫，未和合者，犯下可悔；】

　　叁方便罪

　　也就是說動了這個念頭，犯根本罪之前，有叁種方便罪。

　　第一是內心起欲望。但是身口未現，名爲遠方便，也稱爲遠加行。這個是犯下品可悔罪。不要認爲說，動了這個念頭沒有過失，事實上是有過失，經常的這樣子動念頭的話，就肯定會損害戒體。

　　第二是動身口，未到前境，這個是次方便，犯中品可悔罪。身與口都有動，身是在靠近，那麼口也是說绮語，但是未到前境，這個是次方便，中品可悔。

　　第叁是已經臨至境所，已經在一起了，但是還沒有犯根本，沒有事遂，這樣子是近方便，是比較重的中罪，比較重的中品可悔罪。未和合者犯下可悔。

　　【若二身和合，止不淫，犯中可悔。】

　　這個就是指次方便和近方便，都是中可悔罪。

　　犯婢使淫女

　　【若優婆塞，婢使已配嫁有主，于中行邪淫者，犯不可悔；】

　　以前是有那個奴婢，如果男居士，對自己家裏面的傭人和奴婢，她已經有丈夫，但是還沒有嫁過去的話，于中行邪淫者，犯不可悔。

　　【余輕犯，如上說。叁處者，口處、大便、小便處。除是叁處，余處行欲，皆可悔。】

　　如果是造那個叁種方便罪，就跟上面所說的一樣了。遠方便、次方便、近方便，就是下品可悔、中品可悔罪。

　　【若優婆塞婢使未配嫁，于中非道行淫者，犯可悔罪，後生受報罪重。】

　　那麼如果是優婆塞，他家裏面的這個婢女，還沒有嫁人，沒有配嫁的話，那麼非道行淫是犯可悔罪。但是受報罪重，爲什麼？因爲如果是對于婢使的話，應該是如法的，以禮來迎娶，這樣子就不會壞她的貞操，這樣子的話，就不會損害她的名節。否則的話，這個犯戒的人，就是損害自己的陰德。損害自己的陰德，是幽冥界所深惡的，所以受報罪重。

　　【若優婆塞，有男子僮使人等，共彼行淫二處，犯不可悔罪；】

　　這是造同性戀的惡業，這樣子二處行淫是犯不可悔。

　　【余輕犯罪，同上說。若優婆塞，共淫女行淫，不與直者，】

　　“直”就是價值的值。

　　【犯邪淫不可悔；與直，無犯。】

　　這個無犯，…

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