..续本文上一页提是就是说，不会去纵容他人为非作歹。在这么一个前提之下，那么我们可以用悲心，及时地舍去对于这个财物、财产的这个执着。

　　那么就是你当下的这一个善念，可以使对方在受恶报的时候，减少一些痛苦，缩短一些时间。并且自己，回过来自己也会因此而积累很多的福慧资粮。

　　这里面特别值得注意的是一个什么事情呢？就是说，有一种情况是要特别谨慎，不然的话，有时候可能会犯了自己还不知道，以为没事。是什么情况呢？

　　还是讲那个比方，A向B借了一千块，当时讲好了借三个月。到期以后呢，当时借的时候，这个A他当时说是说，他当时就有一种诈骗的心去借，不是说是真心实意去借，A想向B借一千块钱。他当时作的打算就是想骗他一千块钱，口里说我三个月以后还给你，实际上就没有打算还，开始就生了一个我永远都不归还这么一个恶念。然后三个月满了以后的话，他就已经产生了这一千块钱已经属于我了，已经产生了这么一个念头。

　　后来又经过这个B不断去催他，然后通过很多关系来找他，这样子才非常不情愿的，就分几次还给B了。但是已经过了三个月，已经超过当时说好的借期，已经超过三个月，已经过了有一段时间了。那么虽然他一千块钱已经全部还过去了，但是的话，这个A他有没有犯根本罪呢？

　　一定要知道，他犯根本罪。为什么？为什么他钱都已经还给人家了，还会犯根本罪呢？因为什么？你看他六缘都具足，他盗取财物的那些动机也全部都有。关键是什么？关键就是说，一开始，他就已经没有打算归还，然后的话，事实上当时大家说好的三个月，到了以后他没有还。所以虽然从世间法来说，他是经过B一再一再地去催他，想方设法去找他要，他全部都还清楚了。但是因为时间已经过了，并且他也产生了永不归还的念头。并且来说的话，他最初开始，他也就是动了一个永不归还这么一个恶念。

　　所以这样子的话，那些无论是从基上来也好，是从发心来说也好，从加行来说也好，从究竟来说也好，他都已经犯根本罪。

　　这个是我们说的，这个所借之物不予偿还，这样子是犯盗戒。

　　那么还有一种情况，打个比方，你确实是找人家借了钱，你也真的没有动过说要想吞并他这个钱。但是到时到候，你确实没有能力偿还，那怎么办呢？那是不是会犯根本呢？其实应该就不是。那你应该在没有到期之前，就应该主动地跟对方去协商，并且真实地告诉他你的处境，这个样子的话，就会比较如法。

　　第五类的话就是应该要支付的不支付，应该要偿还的不偿还。比方说，在那个印刷品里面，去偷偷地放进那个手写的信件，因为这个印刷品的邮寄费用跟手写的信件的费用不同，然后你想占点小便宜，然后就放在里面，一起也寄了，这样子的话，也是属于犯盗的一种类型。

　　还有第六类就是盗法。那么就是说，没有开许你学习的，然后你偷偷地去听、去学，或者说你没有具备那个资格，然后也没有开许你，然后你也偷偷地去学。这样子的话呢，应该也是属于犯盗。

　　这个是我们说从那个基和第二类的发心来说。

　　第三就是加行，我们这个经里面讲了很多种的加行。

　　第四类就是究竟，你的那个恶心已经满了。

　　如果是这些六缘成犯都具备的话，那么你就犯这个不与取戒的根本罪。

　　好了，明天我们上午八点半继续学习。

　　第五讲

　　请大家合掌跟我念——

　　我得人身无义恒空过，

　　我为佛子未如教修学。

　　彼诸暇满精勤励力者，

　　愿仗上师三宝共加持。

　　勤修清净波罗蜜，恒不忘失菩提心。

　　灭除障垢无有余，一切妙行皆成就。

　　诸位善知识，请大家先发无上的菩提心，为了世界和平，国泰民安，所以我们来学习《佛说优婆塞五戒相经》。

　　昨天我们说到了盗戒第二，要不偷盗。不偷盗也就是说，要正命的生活。佛陀就主张，我们人类生存所需要的资生物质，衣服、饮食、住宿的地方，这些佛陀都主张信徒以自己的劳动，合法地获得。如果以不正当的手段，非法地强力夺取，或者骗取，以及偷盗他人的劳动成果的话，都是犯盗戒，都是邪命自活，所以我们要正命的生活。

　　如果犯盗戒的话，不仅仅是会给他人带来痛苦，而且可能引发社会的动荡不安，并且也会让自己增长贪欲，将来堕到三恶道中间去。

　　所以提倡守持不偷盗戒，对个人来说，是息灭贪欲心，不堕恶道，得到八福德的人身，得到资财具足，知足常乐；对社会来说，如果人人都能够守持不偷盗的话，就可以出现道不拾遗，夜不闭户的盛世。

　　淫戒第三

　　今天我们来学习，请大家翻开经本23页的最后一行。淫戒第三。

　　事实上我们简略地归纳说，不杀生戒，是佛教的生命观。我们要有慈悲心，要平等地尊重一切生命。不偷盗戒，是佛陀告诉我们，如何过好正常的经济生活呢？就是要守持不偷盗。如何过好正常的感情生活呢？佛陀就告诉我们，要守持不邪淫戒。

　　所以事实上，佛陀指导在家弟子，优婆塞、优婆夷，指导他们物质生活的原则，就是不偷盗；指导在家佛弟子感情生活的原则，就是不邪淫。

　　【佛告诸比丘，优婆塞不应生欲想、欲觉，】

　　结缚根本

　　因为这个一切的结戒，都是在比丘中说的，所以佛陀告诉比丘，让比丘辗转教化在家信众，优婆塞不应生欲想、欲觉。

　　【尚不应生心，何况起欲、恚、痴、结缚根本不净恶业。】

　　“欲想”，就是心里面想异性的生理的特征。

　　“欲觉”，就是对于情欲的境界，忽起寻求，称为欲觉。

　　“尚不应生心，何况起欲、恚、痴”，这一些如果是犯邪淫的话，这一些邪淫的念头，都不应该要生起。何况是去起欲，造邪淫的恶业。乃至于如果欲不遂，不能够满足的话，就起于嗔恚心。然后贪欲与嗔恚，都是因为有愚痴的根，三毒都具有了。所以贪、嗔、痴三毒，就成为一切结缚的根本。一切烦恼结，一切生死轮回的束缚，一切障碍的根本，都是贪、嗔、痴。所以结缚根本不净恶业，那么违背清净行，能够招至此生他世的苦报，所以称为不净恶业。这个造邪淫业是不净恶业，是结缚的根本。

　　四种对境

　　【是中犯邪淫有四处：男、女、黄门、二根。】

　　犯这个邪淫戒，有四种对境，男人、女人、黄门和二根。黄门就是男根损坏的人。《十诵律》二十一卷上面将黄门就分为五类：一个是生黄门，生下来就是损坏；然后半月黄门，半月半月不同；第三是妒黄门；第四是变黄门；第五就是形残黄门。

　　二根就是不正常的人，同时有男女二根的人，这样子的称为二根。

　　三处二处

　　【女者，人女、非人女、畜生女。男者，人男、非人男、畜生男。黄门、二根，亦同于上类。若优婆塞与人女、非人女、畜生女，三处行邪淫，犯不可悔。】

　　三处行淫，这里面佛制戒说，男居士的话，在家男居士的话，犯不可悔罪，是与人女；非人女，那些天龙鬼神女；畜生女；在口道、大小便道，这样子三处行淫，是犯不可悔罪。

　　【若人男、非人男、畜生男、黄门、二根，二处行淫，犯不可悔。】

　　这个是讲那些不正常的，那个造邪淫业，乃至于男与男犯同性恋，这样子的话，二处行淫，口道、大便道行淫，都是犯不可悔。

　　三缘成犯

　　杀戒以五缘成犯，盗戒以六缘成犯，成不可悔。淫戒是以三缘成不可悔。

　　第一个是淫心，如饥得食，如渴得饮，这样子的话，是犯。如果有一些情况底下，是自己没有欲望，被迫的，这样子的话，是不犯。当时有一位阿罗汉，有一位阿罗汉尼，就被那个恶徒所伤害，这样子的话，她自己因为是已经成就阿罗汉的地位，所以如同热铁入身，臭尸系颈，这样子的呢，佛说无犯。

　　第二缘是道，那么就是说女三处，男二处。

　　第三是事遂。乃至于入于毛头许，胡麻许，这样子的，就是犯不可悔罪。

　　【若发心欲行淫，未和合者，犯下可悔；】

　　三方便罪

　　也就是说动了这个念头，犯根本罪之前，有三种方便罪。

　　第一是内心起欲望。但是身口未现，名为远方便，也称为远加行。这个是犯下品可悔罪。不要认为说，动了这个念头没有过失，事实上是有过失，经常的这样子动念头的话，就肯定会损害戒体。

　　第二是动身口，未到前境，这个是次方便，犯中品可悔罪。身与口都有动，身是在靠近，那么口也是说绮语，但是未到前境，这个是次方便，中品可悔。

　　第三是已经临至境所，已经在一起了，但是还没有犯根本，没有事遂，这样子是近方便，是比较重的中罪，比较重的中品可悔罪。未和合者犯下可悔。

　　【若二身和合，止不淫，犯中可悔。】

　　这个就是指次方便和近方便，都是中可悔罪。

　　犯婢使淫女

　　【若优婆塞，婢使已配嫁有主，于中行邪淫者，犯不可悔；】

　　以前是有那个奴婢，如果男居士，对自己家里面的佣人和奴婢，她已经有丈夫，但是还没有嫁过去的话，于中行邪淫者，犯不可悔。

　　【余轻犯，如上说。三处者，口处、大便、小便处。除是三处，余处行欲，皆可悔。】

　　如果是造那个三种方便罪，就跟上面所说的一样了。远方便、次方便、近方便，就是下品可悔、中品可悔罪。

　　【若优婆塞婢使未配嫁，于中非道行淫者，犯可悔罪，后生受报罪重。】

　　那么如果是优婆塞，他家里面的这个婢女，还没有嫁人，没有配嫁的话，那么非道行淫是犯可悔罪。但是受报罪重，为什么？因为如果是对于婢使的话，应该是如法的，以礼来迎娶，这样子就不会坏她的贞操，这样子的话，就不会损害她的名节。否则的话，这个犯戒的人，就是损害自己的阴德。损害自己的阴德，是幽冥界所深恶的，所以受报罪重。

　　【若优婆塞，有男子僮使人等，共彼行淫二处，犯不可悔罪；】

　　这是造同性恋的恶业，这样子二处行淫是犯不可悔。

　　【余轻犯罪，同上说。若优婆塞，共淫女行淫，不与直者，】

　　“直”就是价值的值。

　　【犯邪淫不可悔；与直，无犯。】

　　这个无犯，…

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