..续本文上一页就是说没有犯上品的不可悔罪。但是还是戕身败德，损害自己的身体，那么败坏自己的德行。并且来说，印度是亚热带的地方、热带的地方，那么如果禁止得非常严的话，世俗的人不能奉行，就反成虚文。所以佛陀大慈，开方便说，说与直无犯。事实上是无犯上品不可悔罪，肯定还是有违自己的道德。

　　犯奸尸

　　【若人死乃至畜生死者，身根未坏，共彼行邪淫，女者三处，犯不可悔；】

　　这个是说人女乃至于畜生女，已经死了，但是身根没有坏。共彼行邪淫呢，那么是在女三处就犯不可悔。那么事实上，这个就是指犯邪淫，那种淫欲非常炽盛，犯奸尸。

　　【轻犯，同上说。若优婆塞，自受八支，行淫者，犯不可悔。八支无复邪正，一切皆犯。】

　　犯八关斋戒

　　那么如果是在家的男居士，自己这一天在受持一日一夜的八关斋戒，但是他犯淫，这个是犯不可悔罪。那么这个就是分两种情况了，一个就是说，如果是这个男居士，他自己今天受持八关斋戒，那么在家里面有过夫妻生活的话，是犯不可悔罪。

　　还有一种，是那个女方有受持八关斋戒；那么男方，这个丈夫没有皈依，也没有受这个八关斋戒，没有受五戒，然后他有这个夫妻生活的话；应该是男方是不能够再受五戒。因为他没有受戒，所以他没有犯戒之罪。但是他不能再受五戒，乃至于不能出家。

　　然后这个男居士，如果他自己受八关斋戒，行淫者，犯了这个戒的话，八支斋体，八关斋戒一切都破掉了，一切皆犯，全部都破毁掉了。

　　犯净戒人

　　【若优婆塞，虽都不受戒，犯佛弟子净戒人者，虽无犯戒之罪，然后永不得受五戒，乃至出家受具足。】

　　那么也就是说，如果是他没有受五戒，但是他犯佛弟子，净戒人。净戒人是指比丘、比丘尼、式叉摩那尼、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷。

　　乃至于他自己的妻子，当天受八关斋戒这一天，也是不得犯。如果犯呢，就是名为破他梵行。“然后永不得受五戒。”那么也就是说，以后不能够再受五戒，乃至于不能出家受具足戒。

　　破坏戒身其罪无量

　　【佛告诸比丘，吾有二身：生身、戒身。若善男子，为吾生身起七宝塔，至于梵天，若人亏之，其罪尚有可悔；亏吾戒身，其罪无量，受罪如伊罗龙王。】

　　到此地，这个淫戒第三，经文就应该是圆满了。

　　佛陀说，佛有生身和戒身。事实上戒身就是指法身。佛以戒、定、慧、解脱、解脱知见为法身。因为这个五法，它能够显发我们本具的不生不灭的真如自性，能够显发我们不生不灭的法身，所以也名这个五法为五分法身香。这个戒身就是指法身，所以以此戒法，师师相授，就是如来法身常住不灭。如果是自破梵行，或者破他梵行，就是破坏如来法身，那比破坏生身舍利塔的罪还要重。佛陀说，如果是有人为佛陀的这个舍利造塔，另外一个人去破坏它，这个罪当然很重，但是尚有可悔。如果是破坏戒身，就受罪如伊罗龙王。也就是说，如果是破戒的话，这个罪业比破坏，坏如来的生身舍利塔的罪还要重。

　　伊罗龙王，“伊罗”，其实具足地说，就是伊罗跋罗，也称为伊罗钵。伊罗是一种树名，译为中文就是臭气；“跋罗”就是极；极臭气，这样子一种树。

　　这个龙王他以前，过去生曾经是迦叶佛时候的比丘。有一天要出去办事，他的这个袈裟就给那个伊罗树的树枝挂住了，他就起嗔恨心，把这个树枝折断了，然后以后也不忏悔。我们前面说不杀生戒呢，乃至于比丘对于一些草木，都不可以故意折断。他以嗔恨心，把那个树枝折断，并且不忏悔，之后就堕落为龙身。这个龙王的头上，生了这种臭气树，苦毒无量。

　　到释迦佛那个时候，这个龙王曾经现身，变化作一个人来顶礼释迦佛。释迦牟尼佛就呵斥他，让他现出原形来。并且没有给他授记，说这个龙王到底什么时候能够脱离这个苦报，只说，弥勒佛下生成佛的时候，你再去问弥勒佛。那么可见他这个罪，受罪报是比较重，受的苦报比较重。

　　那么你看，一位比丘，他只是以故意地折断这个树枝，没有忏悔，都尚且如伊罗龙王一样，这样子的受罪长劫。何况是造了杀生的业、偷盗的业、邪淫的业，这样子的话，如果不通忏悔的话，如果不忏悔的话，就是受苦累生累劫，难以出离。

　　不杀生、不偷盗，很多人都做得到。但是不邪淫呢，人呐，《圆觉经》上说，“三界轮转，爱欲为本。”这是他的一个与生俱来的烦恼，所以要真正的做到就难一些，比较容易犯。所以就在这里面特别的，佛陀指出来，其罪无量，受罪如伊罗龙王。所以我们应该要学那个玉琳国师。

　　玉琳国师他前生是在寺院里面做书记师，书法很好，有一位女子见到以后，很喜欢他的这个书法。这个女子后身就转世为王宰相的女儿，玉琳国师第二生继续出家修行。这个宰相之女到寺院礼佛，进香，就见到玉琳国师，生欣慕的心理来。然后这个宰相就迫使玉琳国师还俗结婚。但是玉琳国师这个道心非常好，在洞房里面一直就跑香。后来就得到那个顺治皇帝拜他做国师。这个应该大家都看过他这个书，或者那个连续剧，所以这个是守持这个戒法的一个典范。

　　然后我们说是三缘成犯：淫心、是道、然后事遂。

　　开缘三种

　　开缘也有三种，有三种情况底下的话，是有开缘的。

　　第一个是为怨家所执。如热铁入身，惟苦无乐，没有乐受。

　　第二个是熟睡不觉知。

　　第三个是狂乱坏心。

　　在这样子的三种开缘下，是不犯的。

　　四种别缘

　　不邪淫，这个不邪淫戒的犯缘，有几个方面：一个是共同的五种通缘；第二个是不共同的四种别缘。也就是我们前面一直说的基、发心、加行和究竟。在共同的五通缘和不共同的四别缘都具足以后，就会造下根本罪。

　　在基，也就对境，对境来说，它有四个条件，只要有一条，就是犯戒。

　　第一条是非所应行。除了自己合法的配偶之外的，一切的男、女、黄门、二根，都是不可以犯。在《正法念处经》里面还指出，还包括了旁生。在本经里面也说到了，乃至于畜生女，这样子的话，都是不可以。

　　夫妻犯戒

　　还有一些情况，就是即使是自己合法的配偶，仍然有可能会犯戒。

　　第一个是非支，也就是非道。非道，合法的配偶非道意思就是说，除了双方的小便道之外，其他的地方，比方说口道、大便道，这些行淫，都是犯根本罪。

　　还有是非处，非处就是在那个塔的附近，在佛塔的附近，在寺院，在上师的附近，乃至于在凹凸不平的地方，这样子的话，都是非处。

　　那么在家信众来说，有一点要特别注意的，就是身上有戴那个小佛像，平时有戴一些，好像说加持品。带一个佛像，带一个观音像，或者有一些赐了灌顶，就系一个那个系解脱，或者是一根绳子。这些的话，就是夫妇之间过夫妻生活的话，都应该要先把这些佛像和加持品，先放到卧室以外的其他房间。否则的话，还是可能会犯根本罪，这一点是非常要注意的。在家的信众，有时候身上戴一个观音像，然后一直就戴着，然后没有取下来，这样子的话，虽然是合法的夫妻，仍然是犯根本。

　　第四个方面是非时。虽然是合法的夫妻，但是这个时间不对。

　　时间不对是哪些时间不对呢？比方说，二十四节气，中国说二十四节气。这个时候，如果是犯的话，会缩短双方的寿命。因为在天地这个节气变化的时候，如果是有受孕的话，生下来这个小孩子，是或者根缺，或者是比较愚蠢。还有的时间是在十斋日，这个也是最好不要犯。

　　还有的时间，如果是父母亲过世的话，在他们的这个祭日，也是最好不要犯。

　　还有是在病中，如果有一些重病，比方说损伤了筋骨，就算是筋骨好了，都应该要戒170天，否则的话，就会筋骨受损伤。

　　还有一些，比方说，非常情绪波动的时候，大怒以后，已经伤了肝气，这个时候是不可以，否则的话，会伤害自己的身体。

　　还有一些是早上，这个是不可以。那个《寿康宝鉴》上面就说，差不多天亮的时候，这个时候是阳气刚刚上升的时候。那么这个时候，就算是正常的夫妻，如果犯的话，对于身体的损害就非常大。有犯一次的话，对身体的损害就好像是做一百次一样，对身体的破坏。会损害自己的气血，损害双方的气血。

　　还一个方面就是，行房以后走百里路就病，或者走百里路以后再行房呢，就可能会死掉。

　　《寿康宝鉴》上面有一个故事说，有两个书生在省城里面参加考试，考完以后的话，已经是黄昏了，但是两个人，还是决定赶回家去，归心似箭。其中有一个回家去以后，他父亲忽然就无缘无故大发雷霆，就下令把他两手绑起来，单独关在一间房子里面，他当时还觉得莫名其妙。第二天早上，他父亲突然也不解释什么原因，和颜悦色就把他的手解开，就把他放出来了。他觉得这个父亲做事，怎么不可理喻，莫名其妙。但是事后到中午的时候，他就听说，他那个同学已经死掉了。因为走了很远的路，回到家里面，然后跟着就有夫妻的生活，然后气血损害很大，然后死掉。所以他才能够明白，他父亲这个用心。

　　还有一些情况，是在天气巨变的时候，比方说狂风暴雨的时候，雷电的时候，这样子的话，如果有行房的话，所怀的小孩子可能会有一些精神上的障碍，或者生下来有精神病，这一类。

　　还有一些情况是产前产后。在产前犯的话，可能会伤胎，就算是不伤胎，这个小孩子生下来，可能会头上长那个癞痢。产后一百日以内，也应该要戒除。

　　还有是在女众的生理期间，这个经期之内，也是不可以犯，否则，就是男女都会有血麻病。这个都是说非时。

　　第二个别缘就是发心。那么就是说，他造这个犯邪淫业的这个心理状态，是以三毒烦恼：有一些是因为贪的原故，这是大多数；有一些是嗔恨心，嗔恨心就是将对方的，将冤家的那个妻子女儿作伤害，这样子以嗔恨烦恼驱使的原故；还有一些是愚痴，有一些学一些那些什么道法，说做这样子的话，可以养颜，可以长寿，可以健康，这样子都是愚痴…

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