..续本文上一页的烦恼习气所造的恶业。还有一种是等起，就是起乐受，行不净行自己起乐受，这样子的话，就成犯。

　　第三类是加行。就是我们前面所说的远方便、次方便和近方便。

　　第四类就是究竟。就是事遂。

　　制戒因缘

　　制戒的因缘，事实上这个不邪淫戒，不单单是约束这个男女双方。你犯邪淫也不单单是男女双方的关系的问题，它应该说会破坏到家庭的和睦，是影响家庭和睦的一个直接的一个根源。然后进而就演变成扰乱社会安定的恶行。

　　佛陀制定这个戒的因缘，是因为一位比丘的弟子，叫做须提那子。这位须提那子有犯，所以佛陀才制戒。佛陀成道以后，最初度的弟子，最初他所度化的弟子，都是根器非常好的。比方说，那个舍利弗尊者、目犍连尊者这些，他们根器都非常好，闻法就开悟了，就成阿罗汉了，所以不需要戒律的约束，自然身、语、意三业清净，自然心甘情愿修持梵行。所以僧团在没有戒律的制约下都清净，非常清净和合，没有什么事情，就达到了12年之久。有一些说是5年之久，有一些说是12年之久。也就是说12年以后才制戒，还有一种说法是5年以后才制戒。0

　　在没有制戒之前，佛陀只是说了一个《略教诫经》，“善护于口言，自净其志意，身莫作诸恶，此三业道净，能得如是行，是大仙人道。”这个就称之为偈布萨，我们念这个偈子，就是布萨了。这个是非常略的，因为那个时候大众都很清净，也是大众部的，后来称这个为偈布萨。后来佛陀度化的弟子越来越多了，出家的人也越来越多了，所以就渐渐地龙蛇混杂，根器也不一，有些是利根，有些很迟钝，所以也是良莠不齐了。所以慢慢地就恶行渐起了，佛陀就制戒律而摄受僧团，摄受僧众。

　　佛陀有一次就度化众生，到达了跋耆国的毗舍离城。有一位毗舍离城的弟子，就是须提那子。须提那子出家好多年了，第一次回到自己的故乡，所以就很高兴，很高兴，他就在毗舍离城里面托钵乞食。

　　本来他出家以前，他家里是毗舍离城的大富长者，所以他父母亲看到他去托钵乞食，心里面就很不开心。就有一天，就请他回家应供。

　　就对他说：“你看，我们家里面富有四海，如果你能够还俗的话，这些家产都是你的，你愿意怎么布施，愿意怎么修供养，都由你的心意。你现在这个样子的话，去挨家挨户去托钵乞食，确实让我们父母亲面上无光。”就劝他，他就没答应。

　　须提那子就说：“梵行的生活令我觉得非常快乐，我无牵无挂，我精进修行，非常欢喜。这些身外之物，这些财产对我没有任何的意义。”所以父母亲连续劝了他几次，他也没接受。

　　后面他父亲就跟他说了一个理由，又找他说：“你看，我们家里面就你这一个独儿子，你现在出家去了。我们这个家产这么庞大，按照国家的法律，因为我们的家产没有继承人，你又出家了，所以我们父母归天以后，这些家产全部都会充公。你这样子好了，我们也不要求你还俗了，你要给我们留下一个后代，那也就行了。”

　　那这个须提那子呢，须提那子他就想，给父母亲一直缠了很久，所以他自己就动了一个念头，哎呀，如果我能够为他们留下一个后代的话，也算是尽了孝道了。然后他就三次与他出家以前的那个妻子就行淫欲。佛陀就呵斥他，然后因此而制戒。

　　事实上这个不邪淫这一条，在小乘的别解脱戒里面，出家的戒法里面，是摆在第一位的。为什么？因为生死轮回，爱欲为本。如果要超出生死轮回，首先就要断这个淫欲。

　　在居士的别解脱戒，在这个五戒里面的话，他是把不杀生放在第一位，因为在家的信众，他不是要求全断淫欲，是要不邪淫，断邪淫。然后要不杀生，要修福德，所以要爱护众生。要有慈悲心，这样子的话，把不杀生戒排在第一。

　　大乘的菩萨戒，因为是自利利他，因为是以慈悲心，上求佛道，下化众生，所以把不杀生排在第一位。

　　那么也可见，众生的这个爱欲是与生俱来的烦恼。三界里面的众生，有轻重的不同，无色界的众生惟有情欲，因为无色界，他在那种空无边处地定、识无边处地定、无所有处地定和非想非非想处地定，在那种定境之中，他没有这个色身，称为无色界，所以他只有情欲。

　　色界的众生，有情欲和色欲，这个色欲不是指凡夫的淫欲，而是指对于这个非常的，微妙的色身的这种贪着。并且色界的天人，他们有净妙的天身，在禅定的境界之中。

　　欲界的众生，都有这个情欲、色欲、食欲和淫欲，这个四欲。但是有一道没有，哪一道呢？地狱，地狱道的众生，一日一夜万死万生，所以他没有欲事。其他的都是有这些种种的欲。

　　但是越往上的天，就越淡泊。我们说欲界的六层天：四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。与人间有所不同的是什么呢？这个欲界的天人，他们照样是有男女的欲望，但是越往上就越淡泊。四天王天和忉利天，这个两层天是称为地居天。

　　《俱舍论》上面有详细的解说，说这个两层天的天人，他们也有男女的欲事，也有二根的会合，然后就造这个淫欲业。但是他是泄风，泄一种气，没有人间的这些不净流液。

　　再往上就是焰摩天，焰摩天他们这个欲望就更淡泊，只是喜相抱持，就满足了。那就是拥抱在一起，他们就可以了。

　　兜率天是执手，互相手拉手，这样子就成淫。化乐天是互相看一眼，相视一笑，只是大家笑一笑，这样子的话，也是成淫。

　　他化自在天，只是互相对看一下就好了，相视成淫。所以说叫做执手戏笑淫，这样子是越往上越淡泊。

　　在欲界的人，就是比较容易犯。而且现在这个社会，就更加地犯得严重和很普遍，这个人的观念也都变掉了。事实上，佛陀对于在家弟子所制定的是不邪淫。那么这个淫的本意，它是过度，或者沉迷，沉溺，或者久而不止的意思。我们看那个《岳阳楼记》上说，淫雨霏霏。那个淫雨，淫就是连续连续下雨，一直久而不停。还有一种是迷惑的意思。孟子说，富贵不能淫，威武不能屈，生死不能移。那富贵不能淫，这个淫的意思，是迷惑的意思，富贵不能迷惑它。

　　所以也就是说，佛陀说制定这个不邪淫戒，也就是说，夫妻之间也是不可以过度，在非时、非处，这些是不可以的。如果犯的话，就算是很过度了，就算是犯戒了。非时、非处、非道，这样子是不可以，正常的是不犯的。然后夫妻之外，这样子的话是不可以。

　　四不犯

　　所以佛陀在经典里面也说，有四种情况是行淫欲，但是不会堕地狱，也不算犯戒。第一种情况是什么？是北俱卢洲，北俱卢洲的众生，他们的福报很好，也不需要生产，寿命也很长，没有什么中夭。不会说人间一样，人命几十岁，一百岁，有一些可能活不到，就中途就夭折了。北俱卢洲的人，他没有什么中途夭折的。他们也就没有家庭，也就没有私有经济，所以他们的那种状况之下，是不算犯戒。

　　第二种是蒙昧时代的时候，原始社会的时候，没有家庭的观念，那样子的时候。

　　第三类就是正常的夫妇的生活，是依一种本能而起，能够传宗接代。不是出于一种非常强烈的欲望的话，他是属于无记所摄。好像说这个牛和羊，它一辈子只是吃草，你能不能够说，这个牛羊有不杀生的美德呢？不能说。为什么？是它的一种本能，这个就属于无记业。还有你看那个蜘蛛，蜘蛛结一个蜘蛛网，那虫子飞过去，蜘蛛把它吃掉了，捕虫而食。你能不能够说这个蜘蛛，它是在造那个杀生的恶业呢？也不是，它是一种本能，一种遗传性的本能。这样子的话，它没有起那个恶心，蓄意地去造一个网去杀生。所以正常的夫妇生活的话，他是依本能而起，率性而动，是属于无记所摄，这样子是不算犯戒，也不会说堕恶道。

　　第四类就是法身菩萨，那些大菩萨以欲离欲，为利众的方便，这样子的话，也是不算犯戒。

　　不邪淫的社会意义

　　事实上佛陀制定这个不邪淫，最关键的是要能够，让我们从内心中间，能够戒除欲念，这个才是守戒的根本。当然戒除这个邪淫的行为，也非常的重要。佛陀在《四十二章经》 上面说，“慎勿信汝意，汝意不可信。慎勿与色会，色会即祸生。得阿罗汉已，乃可信汝意。”所以关键是要能够，把那个众生的这种强烈的这种贪执的欲望，要能够转化，然后家庭才能和睦，社会才能安定。

　　佛陀制定这个不邪淫，有很广泛深远的社会意义。并且在任何时空底下，都有她的适用性。第一个如果是大家都能够守持，都能够提倡不邪淫的话，这个是婚姻稳定和家庭和睦的基础。

　　中国人说，家和万事兴。家庭和睦才是一个基础，这样子的话，才有稳定的婚姻，才有事业容易成就，社会也才能安定。这个婚姻稳定的这个粘合剂就应该是忠贞，就应该是不邪淫。所以为佛弟子，要能够保持正念，要能够火焰化红莲。

　　但是现在这个世界，社会的这个潮流，非常的渐渐地乱掉了，人的这个道德观念，越来越淡泊，道德越来越沦丧了。以前的人，他就会认为，这个男女有不正当的行为，幽会，这样子是伤风败俗的事情，是有愧于心的事情。现在的人，他就不以为耻，反以为荣，就很糟糕了。

　　有一些他是观念很有趣了，以为自己拥有一个情人，或者包二奶的话，这个就是可以炫耀自己的实力，这个就很糟糕了。现在的人，有一些婚外情，他认为是习以为常。乃至于有外遇，是习以为常。甚至于以男女的婚前同居，认为是好像很时髦的事情，所以是非常糟糕的一件事情。

　　并且来说的话，在一部分人那里面的话，是已经非常混乱了。我就听过很多这一类的事情。有一个居士六十几岁了，她跑过来我这里哭。我说怎么了？她说她丈夫七十岁了，还要跟她离婚。这个居士本人就六十多岁了，这很奇怪。

　　为什么呢？这个居士她退休了，受了皈依了。一早起来，很早，四点多钟就起来，就诵经。她这个丈夫也退休，在家里面没事干，就觉得很无聊，就天天跑出去公园里面，一清早去公园里面。最初是说去公园里面运动一下…

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