..續本文上一頁的煩惱習氣所造的惡業。還有一種是等起，就是起樂受，行不淨行自己起樂受，這樣子的話，就成犯。
第叁類是加行。就是我們前面所說的遠方便、次方便和近方便。
第四類就是究竟。就是事遂。
製戒因緣
製戒的因緣，事實上這個不邪淫戒，不單單是約束這個男女雙方。你犯邪淫也不單單是男女雙方的關系的問題，它應該說會破壞到家庭的和睦，是影響家庭和睦的一個直接的一個根源。然後進而就演變成擾亂社會安定的惡行。
佛陀製定這個戒的因緣，是因爲一位比丘的弟子，叫做須提那子。這位須提那子有犯，所以佛陀才製戒。佛陀成道以後，最初度的弟子，最初他所度化的弟子，都是根器非常好的。比方說，那個舍利弗尊者、目犍連尊者這些，他們根器都非常好，聞法就開悟了，就成阿羅漢了，所以不需要戒律的約束，自然身、語、意叁業清淨，自然心甘情願修持梵行。所以僧團在沒有戒律的製約下都清淨，非常清淨和合，沒有什麼事情，就達到了12年之久。有一些說是5年之久，有一些說是12年之久。也就是說12年以後才製戒，還有一種說法是5年以後才製戒。0
在沒有製戒之前，佛陀只是說了一個《略教誡經》，“善護于口言，自淨其志意，身莫作諸惡，此叁業道淨，能得如是行，是大仙人道。”這個就稱之爲偈布薩，我們念這個偈子，就是布薩了。這個是非常略的，因爲那個時候大衆都很清淨，也是大衆部的，後來稱這個爲偈布薩。後來佛陀度化的弟子越來越多了，出家的人也越來越多了，所以就漸漸地龍蛇混雜，根器也不一，有些是利根，有些很遲鈍，所以也是良莠不齊了。所以慢慢地就惡行漸起了，佛陀就製戒律而攝受僧團，攝受僧衆。
佛陀有一次就度化衆生，到達了跋耆國的毗舍離城。有一位毗舍離城的弟子，就是須提那子。須提那子出家好多年了，第一次回到自己的故鄉，所以就很高興，很高興，他就在毗舍離城裏面托缽乞食。
本來他出家以前，他家裏是毗舍離城的大富長者，所以他父母親看到他去托缽乞食，心裏面就很不開心。就有一天，就請他回家應供。
就對他說：“你看，我們家裏面富有四海，如果你能夠還俗的話，這些家産都是你的，你願意怎麼布施，願意怎麼修供養，都由你的心意。你現在這個樣子的話，去挨家挨戶去托缽乞食，確實讓我們父母親面上無光。”就勸他，他就沒答應。
須提那子就說：“梵行的生活令我覺得非常快樂，我無牽無挂，我精進修行，非常歡喜。這些身外之物，這些財産對我沒有任何的意義。”所以父母親連續勸了他幾次，他也沒接受。
後面他父親就跟他說了一個理由，又找他說：“你看，我們家裏面就你這一個獨兒子，你現在出家去了。我們這個家産這麼龐大，按照國家的法律，因爲我們的家産沒有繼承人，你又出家了，所以我們父母歸天以後，這些家産全部都會充公。你這樣子好了，我們也不要求你還俗了，你要給我們留下一個後代，那也就行了。”
那這個須提那子呢，須提那子他就想，給父母親一直纏了很久，所以他自己就動了一個念頭，哎呀，如果我能夠爲他們留下一個後代的話，也算是盡了孝道了。然後他就叁次與他出家以前的那個妻子就行淫欲。佛陀就呵斥他，然後因此而製戒。
事實上這個不邪淫這一條，在小乘的別解脫戒裏面，出家的戒法裏面，是擺在第一位的。爲什麼？因爲生死輪回，愛欲爲本。如果要超出生死輪回，首先就要斷這個淫欲。
在居士的別解脫戒，在這個五戒裏面的話，他是把不殺生放在第一位，因爲在家的信衆，他不是要求全斷淫欲，是要不邪淫，斷邪淫。然後要不殺生，要修福德，所以要愛護衆生。要有慈悲心，這樣子的話，把不殺生戒排在第一。
大乘的菩薩戒，因爲是自利利他，因爲是以慈悲心，上求佛道，下化衆生，所以把不殺生排在第一位。
那麼也可見，衆生的這個愛欲是與生俱來的煩惱。叁界裏面的衆生，有輕重的不同，無色界的衆生惟有情欲，因爲無色界，他在那種空無邊處地定、識無邊處地定、無所有處地定和非想非非想處地定，在那種定境之中，他沒有這個色身，稱爲無色界，所以他只有情欲。
色界的衆生，有情欲和色欲，這個色欲不是指凡夫的淫欲，而是指對于這個非常的，微妙的色身的這種貪著。並且色界的天人，他們有淨妙的天身，在禅定的境界之中。
欲界的衆生，都有這個情欲、色欲、食欲和淫欲，這個四欲。但是有一道沒有，哪一道呢？地獄，地獄道的衆生，一日一夜萬死萬生，所以他沒有欲事。其他的都是有這些種種的欲。
但是越往上的天，就越淡泊。我們說欲界的六層天：四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天。與人間有所不同的是什麼呢？這個欲界的天人，他們照樣是有男女的欲望，但是越往上就越淡泊。四天王天和忉利天，這個兩層天是稱爲地居天。
《俱舍論》上面有詳細的解說，說這個兩層天的天人，他們也有男女的欲事，也有二根的會合，然後就造這個淫欲業。但是他是泄風，泄一種氣，沒有人間的這些不淨流液。
再往上就是焰摩天，焰摩天他們這個欲望就更淡泊，只是喜相抱持，就滿足了。那就是擁抱在一起，他們就可以了。
兜率天是執手，互相手拉手，這樣子就成淫。化樂天是互相看一眼，相視一笑，只是大家笑一笑，這樣子的話，也是成淫。
他化自在天，只是互相對看一下就好了，相視成淫。所以說叫做執手戲笑淫，這樣子是越往上越淡泊。
在欲界的人，就是比較容易犯。而且現在這個社會，就更加地犯得嚴重和很普遍，這個人的觀念也都變掉了。事實上，佛陀對于在家弟子所製定的是不邪淫。那麼這個淫的本意，它是過度，或者沈迷，沈溺，或者久而不止的意思。我們看那個《嶽陽樓記》上說，淫雨霏霏。那個淫雨，淫就是連續連續下雨，一直久而不停。還有一種是迷惑的意思。孟子說，富貴不能淫，威武不能屈，生死不能移。那富貴不能淫，這個淫的意思，是迷惑的意思，富貴不能迷惑它。
所以也就是說，佛陀說製定這個不邪淫戒，也就是說，夫妻之間也是不可以過度，在非時、非處，這些是不可以的。如果犯的話，就算是很過度了，就算是犯戒了。非時、非處、非道，這樣子是不可以，正常的是不犯的。然後夫妻之外，這樣子的話是不可以。
四不犯
所以佛陀在經典裏面也說，有四種情況是行淫欲，但是不會墮地獄，也不算犯戒。第一種情況是什麼？是北俱盧洲，北俱盧洲的衆生，他們的福報很好，也不需要生産，壽命也很長，沒有什麼中夭。不會說人間一樣，人命幾十歲，一百歲，有一些可能活不到，就中途就夭折了。北俱盧洲的人，他沒有什麼中途夭折的。他們也就沒有家庭，也就沒有私有經濟，所以他們的那種狀況之下，是不算犯戒。
第二種是蒙昧時代的時候，原始社會的時候，沒有家庭的觀念，那樣子的時候。
第叁類就是正常的夫婦的生活，是依一種本能而起，能夠傳宗接代。不是出于一種非常強烈的欲望的話，他是屬于無記所攝。好像說這個牛和羊，它一輩子只是吃草，你能不能夠說，這個牛羊有不殺生的美德呢？不能說。爲什麼？是它的一種本能，這個就屬于無記業。還有你看那個蜘蛛，蜘蛛結一個蜘蛛網，那蟲子飛過去，蜘蛛把它吃掉了，捕蟲而食。你能不能夠說這個蜘蛛，它是在造那個殺生的惡業呢？也不是，它是一種本能，一種遺傳性的本能。這樣子的話，它沒有起那個惡心，蓄意地去造一個網去殺生。所以正常的夫婦生活的話，他是依本能而起，率性而動，是屬于無記所攝，這樣子是不算犯戒，也不會說墮惡道。
第四類就是法身菩薩，那些大菩薩以欲離欲，爲利衆的方便，這樣子的話，也是不算犯戒。
不邪淫的社會意義
事實上佛陀製定這個不邪淫，最關鍵的是要能夠，讓我們從內心中間，能夠戒除欲念，這個才是守戒的根本。當然戒除這個邪淫的行爲，也非常的重要。佛陀在《四十二章經》 上面說，“慎勿信汝意，汝意不可信。慎勿與色會，色會即禍生。得阿羅漢已，乃可信汝意。”所以關鍵是要能夠，把那個衆生的這種強烈的這種貪執的欲望，要能夠轉化，然後家庭才能和睦，社會才能安定。
佛陀製定這個不邪淫，有很廣泛深遠的社會意義。並且在任何時空底下，都有她的適用性。第一個如果是大家都能夠守持，都能夠提倡不邪淫的話，這個是婚姻穩定和家庭和睦的基礎。
中國人說，家和萬事興。家庭和睦才是一個基礎，這樣子的話，才有穩定的婚姻，才有事業容易成就，社會也才能安定。這個婚姻穩定的這個粘合劑就應該是忠貞，就應該是不邪淫。所以爲佛弟子，要能夠保持正念，要能夠火焰化紅蓮。
但是現在這個世界，社會的這個潮流，非常的漸漸地亂掉了，人的這個道德觀念，越來越淡泊，道德越來越淪喪了。以前的人，他就會認爲，這個男女有不正當的行爲，幽會，這樣子是傷風敗俗的事情，是有愧于心的事情。現在的人，他就不以爲恥，反以爲榮，就很糟糕了。
有一些他是觀念很有趣了，以爲自己擁有一個情人，或者包二奶的話，這個就是可以炫耀自己的實力，這個就很糟糕了。現在的人，有一些婚外情，他認爲是習以爲常。乃至于有外遇，是習以爲常。甚至于以男女的婚前同居，認爲是好像很時髦的事情，所以是非常糟糕的一件事情。
並且來說的話，在一部分人那裏面的話，是已經非常混亂了。我就聽過很多這一類的事情。有一個居士六十幾歲了，她跑過來我這裏哭。我說怎麼了？她說她丈夫七十歲了，還要跟她離婚。這個居士本人就六十多歲了，這很奇怪。
爲什麼呢？這個居士她退休了，受了皈依了。一早起來，很早，四點多鍾就起來，就誦經。她這個丈夫也退休，在家裏面沒事幹，就覺得很無聊，就天天跑出去公園裏面，一清早去公園裏面。最初是說去公園裏面運動一下…
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