..續本文上一頁就是說沒有犯上品的不可悔罪。但是還是戕身敗德，損害自己的身體，那麼敗壞自己的德行。並且來說，印度是亞熱帶的地方、熱帶的地方，那麼如果禁止得非常嚴的話，世俗的人不能奉行，就反成虛文。所以佛陀大慈，開方便說，說與直無犯。事實上是無犯上品不可悔罪，肯定還是有違自己的道德。

　　犯奸屍

　　【若人死乃至畜生死者，身根未壞，共彼行邪淫，女者叁處，犯不可悔；】

　　這個是說人女乃至于畜生女，已經死了，但是身根沒有壞。共彼行邪淫呢，那麼是在女叁處就犯不可悔。那麼事實上，這個就是指犯邪淫，那種淫欲非常熾盛，犯奸屍。

　　【輕犯，同上說。若優婆塞，自受八支，行淫者，犯不可悔。八支無複邪正，一切皆犯。】

　　犯八關齋戒

　　那麼如果是在家的男居士，自己這一天在受持一日一夜的八關齋戒，但是他犯淫，這個是犯不可悔罪。那麼這個就是分兩種情況了，一個就是說，如果是這個男居士，他自己今天受持八關齋戒，那麼在家裏面有過夫妻生活的話，是犯不可悔罪。

　　還有一種，是那個女方有受持八關齋戒；那麼男方，這個丈夫沒有皈依，也沒有受這個八關齋戒，沒有受五戒，然後他有這個夫妻生活的話；應該是男方是不能夠再受五戒。因爲他沒有受戒，所以他沒有犯戒之罪。但是他不能再受五戒，乃至于不能出家。

　　然後這個男居士，如果他自己受八關齋戒，行淫者，犯了這個戒的話，八支齋體，八關齋戒一切都破掉了，一切皆犯，全部都破毀掉了。

　　犯淨戒人

　　【若優婆塞，雖都不受戒，犯佛弟子淨戒人者，雖無犯戒之罪，然後永不得受五戒，乃至出家受具足。】

　　那麼也就是說，如果是他沒有受五戒，但是他犯佛弟子，淨戒人。淨戒人是指比丘、比丘尼、式叉摩那尼、沙彌、沙彌尼、優婆塞、優婆夷。

　　乃至于他自己的妻子，當天受八關齋戒這一天，也是不得犯。如果犯呢，就是名爲破他梵行。“然後永不得受五戒。”那麼也就是說，以後不能夠再受五戒，乃至于不能出家受具足戒。

　　破壞戒身其罪無量

　　【佛告諸比丘，吾有二身：生身、戒身。若善男子，爲吾生身起七寶塔，至于梵天，若人虧之，其罪尚有可悔；虧吾戒身，其罪無量，受罪如伊羅龍王。】

　　到此地，這個淫戒第叁，經文就應該是圓滿了。

　　佛陀說，佛有生身和戒身。事實上戒身就是指法身。佛以戒、定、慧、解脫、解脫知見爲法身。因爲這個五法，它能夠顯發我們本具的不生不滅的真如自性，能夠顯發我們不生不滅的法身，所以也名這個五法爲五分法身香。這個戒身就是指法身，所以以此戒法，師師相授，就是如來法身常住不滅。如果是自破梵行，或者破他梵行，就是破壞如來法身，那比破壞生身舍利塔的罪還要重。佛陀說，如果是有人爲佛陀的這個舍利造塔，另外一個人去破壞它，這個罪當然很重，但是尚有可悔。如果是破壞戒身，就受罪如伊羅龍王。也就是說，如果是破戒的話，這個罪業比破壞，壞如來的生身舍利塔的罪還要重。

　　伊羅龍王，“伊羅”，其實具足地說，就是伊羅跋羅，也稱爲伊羅缽。伊羅是一種樹名，譯爲中文就是臭氣；“跋羅”就是極；極臭氣，這樣子一種樹。

　　這個龍王他以前，過去生曾經是迦葉佛時候的比丘。有一天要出去辦事，他的這個袈裟就給那個伊羅樹的樹枝挂住了，他就起嗔恨心，把這個樹枝折斷了，然後以後也不忏悔。我們前面說不殺生戒呢，乃至于比丘對于一些草木，都不可以故意折斷。他以嗔恨心，把那個樹枝折斷，並且不忏悔，之後就墮落爲龍身。這個龍王的頭上，生了這種臭氣樹，苦毒無量。

　　到釋迦佛那個時候，這個龍王曾經現身，變化作一個人來頂禮釋迦佛。釋迦牟尼佛就呵斥他，讓他現出原形來。並且沒有給他授記，說這個龍王到底什麼時候能夠脫離這個苦報，只說，彌勒佛下生成佛的時候，你再去問彌勒佛。那麼可見他這個罪，受罪報是比較重，受的苦報比較重。

　　那麼你看，一位比丘，他只是以故意地折斷這個樹枝，沒有忏悔，都尚且如伊羅龍王一樣，這樣子的受罪長劫。何況是造了殺生的業、偷盜的業、邪淫的業，這樣子的話，如果不通忏悔的話，如果不忏悔的話，就是受苦累生累劫，難以出離。

　　不殺生、不偷盜，很多人都做得到。但是不邪淫呢，人呐，《圓覺經》上說，“叁界輪轉，愛欲爲本。”這是他的一個與生俱來的煩惱，所以要真正的做到就難一些，比較容易犯。所以就在這裏面特別的，佛陀指出來，其罪無量，受罪如伊羅龍王。所以我們應該要學那個玉琳國師。

　　玉琳國師他前生是在寺院裏面做書記師，書法很好，有一位女子見到以後，很喜歡他的這個書法。這個女子後身就轉世爲王宰相的女兒，玉琳國師第二生繼續出家修行。這個宰相之女到寺院禮佛，進香，就見到玉琳國師，生欣慕的心理來。然後這個宰相就迫使玉琳國師還俗結婚。但是玉琳國師這個道心非常好，在洞房裏面一直就跑香。後來就得到那個順治皇帝拜他做國師。這個應該大家都看過他這個書，或者那個連續劇，所以這個是守持這個戒法的一個典範。

　　然後我們說是叁緣成犯：淫心、是道、然後事遂。

　　開緣叁種

　　開緣也有叁種，有叁種情況底下的話，是有開緣的。

　　第一個是爲怨家所執。如熱鐵入身，惟苦無樂，沒有樂受。

　　第二個是熟睡不覺知。

　　第叁個是狂亂壞心。

　　在這樣子的叁種開緣下，是不犯的。

　　四種別緣

　　不邪淫，這個不邪淫戒的犯緣，有幾個方面：一個是共同的五種通緣；第二個是不共同的四種別緣。也就是我們前面一直說的基、發心、加行和究竟。在共同的五通緣和不共同的四別緣都具足以後，就會造下根本罪。

　　在基，也就對境，對境來說，它有四個條件，只要有一條，就是犯戒。

　　第一條是非所應行。除了自己合法的配偶之外的，一切的男、女、黃門、二根，都是不可以犯。在《正法念處經》裏面還指出，還包括了旁生。在本經裏面也說到了，乃至于畜生女，這樣子的話，都是不可以。

　　夫妻犯戒

　　還有一些情況，就是即使是自己合法的配偶，仍然有可能會犯戒。

　　第一個是非支，也就是非道。非道，合法的配偶非道意思就是說，除了雙方的小便道之外，其他的地方，比方說口道、大便道，這些行淫，都是犯根本罪。

　　還有是非處，非處就是在那個塔的附近，在佛塔的附近，在寺院，在上師的附近，乃至于在凹凸不平的地方，這樣子的話，都是非處。

　　那麼在家信衆來說，有一點要特別注意的，就是身上有戴那個小佛像，平時有戴一些，好像說加持品。帶一個佛像，帶一個觀音像，或者有一些賜了灌頂，就系一個那個系解脫，或者是一根繩子。這些的話，就是夫婦之間過夫妻生活的話，都應該要先把這些佛像和加持品，先放到臥室以外的其他房間。否則的話，還是可能會犯根本罪，這一點是非常要注意的。在家的信衆，有時候身上戴一個觀音像，然後一直就戴著，然後沒有取下來，這樣子的話，雖然是合法的夫妻，仍然是犯根本。

　　第四個方面是非時。雖然是合法的夫妻，但是這個時間不對。

　　時間不對是哪些時間不對呢？比方說，二十四節氣，中國說二十四節氣。這個時候，如果是犯的話，會縮短雙方的壽命。因爲在天地這個節氣變化的時候，如果是有受孕的話，生下來這個小孩子，是或者根缺，或者是比較愚蠢。還有的時間是在十齋日，這個也是最好不要犯。

　　還有的時間，如果是父母親過世的話，在他們的這個祭日，也是最好不要犯。

　　還有是在病中，如果有一些重病，比方說損傷了筋骨，就算是筋骨好了，都應該要戒170天，否則的話，就會筋骨受損傷。

　　還有一些，比方說，非常情緒波動的時候，大怒以後，已經傷了肝氣，這個時候是不可以，否則的話，會傷害自己的身體。

　　還有一些是早上，這個是不可以。那個《壽康寶鑒》上面就說，差不多天亮的時候，這個時候是陽氣剛剛上升的時候。那麼這個時候，就算是正常的夫妻，如果犯的話，對于身體的損害就非常大。有犯一次的話，對身體的損害就好像是做一百次一樣，對身體的破壞。會損害自己的氣血，損害雙方的氣血。

　　還一個方面就是，行房以後走百裏路就病，或者走百裏路以後再行房呢，就可能會死掉。

　　《壽康寶鑒》上面有一個故事說，有兩個書生在省城裏面參加考試，考完以後的話，已經是黃昏了，但是兩個人，還是決定趕回家去，歸心似箭。其中有一個回家去以後，他父親忽然就無緣無故大發雷霆，就下令把他兩手綁起來，單獨關在一間房子裏面，他當時還覺得莫名其妙。第二天早上，他父親突然也不解釋什麼原因，和顔悅色就把他的手解開，就把他放出來了。他覺得這個父親做事，怎麼不可理喻，莫名其妙。但是事後到中午的時候，他就聽說，他那個同學已經死掉了。因爲走了很遠的路，回到家裏面，然後跟著就有夫妻的生活，然後氣血損害很大，然後死掉。所以他才能夠明白，他父親這個用心。

　　還有一些情況，是在天氣巨變的時候，比方說狂風暴雨的時候，雷電的時候，這樣子的話，如果有行房的話，所懷的小孩子可能會有一些精神上的障礙，或者生下來有精神病，這一類。

　　還有一些情況是産前産後。在産前犯的話，可能會傷胎，就算是不傷胎，這個小孩子生下來，可能會頭上長那個癞痢。産後一百日以內，也應該要戒除。

　　還有是在女衆的生理期間，這個經期之內，也是不可以犯，否則，就是男女都會有血麻病。這個都是說非時。

　　第二個別緣就是發心。那麼就是說，他造這個犯邪淫業的這個心理狀態，是以叁毒煩惱：有一些是因爲貪的原故，這是大多數；有一些是嗔恨心，嗔恨心就是將對方的，將冤家的那個妻子女兒作傷害，這樣子以嗔恨煩惱驅使的原故；還有一些是愚癡，有一些學一些那些什麼道法，說做這樣子的話，可以養顔，可以長壽，可以健康，這樣子都是愚癡…

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