..續本文上一頁人家說一長篇大論，最後說一句：“其實他還趕不上我。”這是爲了自吹自擂，這個樣子的話，也是有比較大的過失。
還有一種，是爲了貪圖利養的緣故，故意詐現威儀。他的禅坐，然後經行，乃至于言語，這些在人前就舉止安祥，詐現一個得成就、得道的相。心裏面就希望人家都知道，都來稱贊他，事實上他沒有成就。這樣子的話，也是犯中品可悔方便罪。
大小開緣
但是開緣，我們昨天也提過一下了，四種情況下面是開緣。
一、是向人說證果等法，不言自證。
二、是誤說，說漏了，有一些人他說得很快，本來他想說，我這個人脾氣不好，是阿修羅。然後他本來是想批評自己，但是他說得很快，阿修羅沒有說，是說是阿羅漢，這樣子的話，說漏了、說誤了，這是沒有什麼關系。
叁、還有一種是戲笑說，故意開玩笑，這樣子說，對方也知道他是開玩笑。但是道宣律師就說：“戲笑說等，雖不犯重，而犯輕罪，以非言說之儀軌故也。”乃至于戲笑說，也是有一些輕的過失的。
四、就是狂亂壞心。這樣子的呢，自己都不知道自己在說什麼，這樣子的狀況之下是開緣。
一般來說的話，我們普通的佛弟子，是不會犯那些大妄語。但是小妄語就是會有了，說一些小小的，欺騙人家的話，這樣子會有的。但是也有開緣。
在《五戒表解》上面就說，小妄語的開緣，是爲救護衆生劇苦及性命，或爲佛法而自無惡心。這樣子的呢，是一種開緣，是沒有什麼問題。比方說，你在山上經行，有一個獵人打獵，他追趕一只野兔子。然後這個獵人過來尋問你，這個野兔跑到哪個方向去了，你故意指錯一個方向，是爲了救這個野兔子，這樣子是菩薩發心。
绮語的開緣有兩個方面，一個是爲止息他人重大悲傷、憂愁、惱怒故。明明知道那個話是不真實的，但是因爲對方很難過，因爲對方很恐懼，很憂愁，所以我就方便說。
第二是爲了攝護他人，令信入佛法故。
持戒利益
民國時候有一位法師，是在湖南南嶽住過，然後是比較有名氣的，在全國都有一些名氣。這法師他的名字，與古時候的法師的名字相同，也叫做道安法師。後來就到臺灣去了，住在那個臺北的善導寺。他也在這個岐山仁瑞寺，也講過經，也講過法，也住過。他住世的時候，講法的時候，他就說過一則他親眼所見，親耳所聞，這樣子的一則因爲守持這個不妄語戒，而免難的一個公案。
是說民國十七年，就是公元1928年這個時候，南嶽祝聖寺那個方丈老和尚，就因緣和合，就應一些在家信衆的請求，爲在家的弟子開示五戒的意義，守持五戒的利益功德。這樣子呢，說得很圓滿，很善巧。
然後大家聽了以後，都非常的法喜充滿，就紛紛請求要受五戒，很多人報名。然後剛好有個小偷，他也混在其中，他看到大家都報名，他也去湊熱鬧，但是他這個善心，一念善心萌發起來。當時他就想了，他也想報名，當時他就想，你看看，受戒好是好，但是我到底能夠受哪一條呢？殺、盜、邪淫，這個叁條看樣子我都無法受持了，我又喜歡喝酒，看來只有這個不妄語呢，我可以勉強受持，他就報了一個名，受一條戒，受一分五戒。受了戒以後，他就很開心，然後就回家去。
也是無巧不成書，剛剛這一天，這個南嶽附近，有一個家鄉是南嶽附近的一個軍隊的一個團長，就帶了十個兵，挑著十擔銀子，(這軍饷來的)挑著十擔銀子，就路過家鄉，就想到家裏面去看一看，住一晚上。給這個小偷的同夥就知道了，這個小偷的同夥，就跑過來邀他，來叫他一起去，今天晚上叫一班人，去偷那個軍饷那個銀子。
剛剛黃昏的時候，他們一班同夥，就一起出發，他也就跟著去了，他這個也是利欲熏心，也就跟著跑去。因爲他沒有受這個不偷盜戒，所以他也覺得好像問心無愧一樣，他也跑去了。跑去的話呢，剛剛在半路上面就遇到他的叔叔，他叔叔就問他:“你這麼晚了，到哪裏去？”
如果是以前，他就肯定打妄語了，編一個謊言，就騙過去了。但是現在他今天白天，剛剛受過不妄語戒，就支支吾吾就不敢說。你不敢說，他叔叔就懷疑了，就起疑心了，肯定沒好事。這麼晚上了，一大班人跑出去，就大聲罵他、呵斥他，然後就把他帶回家去了，不准他出去。其他同夥就繼續去做案去了。
第二天早上，這個小偷就聽到一個消息，他那些去盜那個饷銀的那些同夥，通通給那個團長的兵抓到了，然後通通給這個團長槍斃掉了。他就因爲受持了這個不妄語戒，乃至于一日，一日一夜就非常僥幸，就撿回一條命了。
所以受持戒的話，應該說可以消災免難，可以培植無量的福德、智慧，這些是真實不虛的。
我們看那個薄拘羅尊者，《阿彌陀經》上面所說的薄拘羅。他也就是因爲因地的時候，受持一條不殺生戒，所以就感得91個劫，非常漫長的時間，都是無病無痛，並且長壽。就在釋迦牟尼佛出現于世的這一生，他都是壽高160歲，證得阿羅漢道，壽命還很長，這個是薄拘羅尊者。所以我們要能夠如法地受持五戒。
犯一戒即犯多戒
五戒之間，它的相互關系是什麼呢？我們要知道，一個是說，你犯一條的時候，你可能就會同時犯其他的戒。並且你犯這一條，以這一條作爲突破口，你可能會把其他的戒，通通都破掉。
所以一定對于每一條戒都要很謹慎的護持，受戒以後要持戒。
打個比方，我們現在學這個不妄語戒，如果你犯了不妄語戒，可能也會犯第一條不殺生戒。最嚴重的，你比方說，第二次世界大戰的時候，這個希特勒，他就以妄語來欺騙德國人，說日耳曼民族是最優秀的民族，最優秀的人種，猶太人是最低賤，最劣等的民族。然後就是他這個妄語，就讓幾百萬的猶太人——當時就出現一些，排斥猶太人，殺害猶太人的一些事件。乃至于，你看，那個愛因斯坦，他也是猶太人，他就沒辦法了，他就移民到美國去了。然後當時幾百萬的猶太人——都是喪生在毒氣罐裏面，或者喪命在集中營裏面。
同時，如果犯這個不妄語的時候，也可能會包含犯這個不偷盜戒。比方說，那個做産品推銷的，他就會怎麼樣？他就會故意地只講這個産品的優點，甚至還誇大其詞，但是從來就不講它的缺點，或不足的地方。爲什麼？因爲要騙取客戶來買他的産品。這個推銷員，他有時候也想是不說謊，但是如果說出來這個産品的缺點呢，他的這個産品，就沒有人買了，就沒有人要了。所以犯第四條，也可能犯第二條。很多人事實上都有差不多相同的困境。
犯不妄語戒的同時，也可能犯這個不邪淫戒。當有一個人花言巧語，去對另外一個:“哎呀，你怎麼樣怎麼樣，然後我非常喜歡你。”這樣子，他是在說謊，是在犯妄語。但是事實上，這個人他真實目的，其實他只是爲了贏得對方的那個歡心，所以故意地虛情假意來說的，來欺騙她的，來騙她歡心的。事實上，他的真實目的，還是爲了跟另外一個人上床而已。這樣子的話，事實上就兩條戒就同時都犯了。
另一個方面來說的話，如果是這個丈夫，在外面有外遇的時候，他就同時要犯不妄語。他就老是用種種的花言巧語，種種的言辭來搪塞，來欺騙他的太太。所以事實上，犯一條的時候，可能會犯另一條，或者乃至于全犯掉。
犯妄語的同時，有可能也會犯這個不飲酒戒。比方說，你如果預先約定一個人，什麼時候來會談。那麼當你按照預先的約定，來請他來會談的時候，他可能會說:“哎呀，對不起，我今天很忙碌。”實際上他可能一點都不忙，他可能只是因爲怎麼樣？剛剛喝醉酒了，沒辦法跟你談。所以事實上，犯一條的時候，可能會犯另一條。
並且來說，五戒是一個整體，只要你犯其中一條，就有可能會成爲一個突破口，會把其他的戒都破掉。在那個律本上面，有記載一個公案說，過去佛迦葉佛時候，有一位受持五戒的男居士，他一向都持戒很清淨。但是有一天，他從外面回來的時候，非常口渴。看到桌上面有一碗很透明的這個酒，白酒，以爲是水，因爲很渴的緣故，一仰脖子，把這一碗全部就倒下去，全部都喝下去了。這個酒性發作，就失去理智了，迷迷糊糊了，所以連續把其他戒都破掉了。
剛好看到鄰家，鄰居一只雞跑過來，他就馬上就抓住，就殺掉它，然後馬上就煮了，作爲下酒菜，繼續喝酒。這樣子的話，就殺和盜都犯了。
之後呢，鄰居的這個女主人過來，尋找這個丟失的這個雞。他就說，我沒看見，然後就犯了一個不妄語戒了。
然後因爲醉酒的緣故，失去理智，所以起淫欲念。然後看到這個鄰居的婦女非常的貌美，所以就犯這個不邪淫戒。
所以就是因爲他誤喝一碗酒，連續地把這個戒，通通都犯掉。所以事實上，要非常謹慎。如果是不謹慎，犯其中一條，可能會連帶地把其他的都會破壞掉。所以我們要能夠誠信，不妄語。
事實上不妄語戒，是佛陀爲在家佛弟子製定的，人際交往的基本准則。我們怎麼樣子跟人交往呢？基本的准則，就是要不妄語。要尊重真理，要誠信，要不妄語。
並且來說，現在的人造妄語業，都很普遍了，大人、小孩，什麼什麼階層的人，都可能犯這個妄語。雖然不是犯大妄語，但是小妄語是層出不窮。古時候因爲這個資訊工具不發達，所以妄語的傳播，只是在一個很有限的範圍之內，所以受騙的人也不致于太多。今天不同了，今天的人類，有很多的媒體，有報紙，有電視，有電話，有傳真，乃至于有因特網，互聯網，所以以這個作爲工具的話，你要是打一句妄語的話，可以欺騙全世界的人，所以這個結罪，就比以前更重了。
製戒因緣
這個不妄語戒的製戒因緣，是怎麼樣子的呢？《十誦律》上面也就說，佛陀成道以後，第六年的時候。
這個說法不同，我們昨天已經說過了，有一些說法是佛陀成道以後12年中，弟子們都很清淨。有一些說法是，佛陀成道以後5年之內，弟子們很清淨。這個裏面呢，就是采那個5年之內，弟子們很清淨。
然後成…
《佛說優婆塞五戒相經講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…