..续本文上一页人家说一长篇大论，最后说一句：“其实他还赶不上我。”这是为了自吹自擂，这个样子的话，也是有比较大的过失。

　　还有一种，是为了贪图利养的缘故，故意诈现威仪。他的禅坐，然后经行，乃至于言语，这些在人前就举止安祥，诈现一个得成就、得道的相。心里面就希望人家都知道，都来称赞他，事实上他没有成就。这样子的话，也是犯中品可悔方便罪。

　　大小开缘

　　但是开缘，我们昨天也提过一下了，四种情况下面是开缘。

　　一、是向人说证果等法，不言自证。

　　二、是误说，说漏了，有一些人他说得很快，本来他想说，我这个人脾气不好，是阿修罗。然后他本来是想批评自己，但是他说得很快，阿修罗没有说，是说是阿罗汉，这样子的话，说漏了、说误了，这是没有什么关系。

　　三、还有一种是戏笑说，故意开玩笑，这样子说，对方也知道他是开玩笑。但是道宣律师就说：“戏笑说等，虽不犯重，而犯轻罪，以非言说之仪轨故也。”乃至于戏笑说，也是有一些轻的过失的。

　　四、就是狂乱坏心。这样子的呢，自己都不知道自己在说什么，这样子的状况之下是开缘。

　　一般来说的话，我们普通的佛弟子，是不会犯那些大妄语。但是小妄语就是会有了，说一些小小的，欺骗人家的话，这样子会有的。但是也有开缘。

　　在《五戒表解》上面就说，小妄语的开缘，是为救护众生剧苦及性命，或为佛法而自无恶心。这样子的呢，是一种开缘，是没有什么问题。比方说，你在山上经行，有一个猎人打猎，他追赶一只野兔子。然后这个猎人过来寻问你，这个野兔跑到哪个方向去了，你故意指错一个方向，是为了救这个野兔子，这样子是菩萨发心。

　　绮语的开缘有两个方面，一个是为止息他人重大悲伤、忧愁、恼怒故。明明知道那个话是不真实的，但是因为对方很难过，因为对方很恐惧，很忧愁，所以我就方便说。

　　第二是为了摄护他人，令信入佛法故。

　　持戒利益

　　民国时候有一位法师，是在湖南南岳住过，然后是比较有名气的，在全国都有一些名气。这法师他的名字，与古时候的法师的名字相同，也叫做道安法师。后来就到台湾去了，住在那个台北的善导寺。他也在这个岐山仁瑞寺，也讲过经，也讲过法，也住过。他住世的时候，讲法的时候，他就说过一则他亲眼所见，亲耳所闻，这样子的一则因为守持这个不妄语戒，而免难的一个公案。

　　是说民国十七年，就是公元1928年这个时候，南岳祝圣寺那个方丈老和尚，就因缘和合，就应一些在家信众的请求，为在家的弟子开示五戒的意义，守持五戒的利益功德。这样子呢，说得很圆满，很善巧。

　　然后大家听了以后，都非常的法喜充满，就纷纷请求要受五戒，很多人报名。然后刚好有个小偷，他也混在其中，他看到大家都报名，他也去凑热闹，但是他这个善心，一念善心萌发起来。当时他就想了，他也想报名，当时他就想，你看看，受戒好是好，但是我到底能够受哪一条呢？杀、盗、邪淫，这个三条看样子我都无法受持了，我又喜欢喝酒，看来只有这个不妄语呢，我可以勉强受持，他就报了一个名，受一条戒，受一分五戒。受了戒以后，他就很开心，然后就回家去。

　　也是无巧不成书，刚刚这一天，这个南岳附近，有一个家乡是南岳附近的一个军队的一个团长，就带了十个兵，挑着十担银子，(这军饷来的)挑着十担银子，就路过家乡，就想到家里面去看一看，住一晚上。给这个小偷的同伙就知道了，这个小偷的同伙，就跑过来邀他，来叫他一起去，今天晚上叫一班人，去偷那个军饷那个银子。

　　刚刚黄昏的时候，他们一班同伙，就一起出发，他也就跟着去了，他这个也是利欲熏心，也就跟着跑去。因为他没有受这个不偷盗戒，所以他也觉得好像问心无愧一样，他也跑去了。跑去的话呢，刚刚在半路上面就遇到他的叔叔，他叔叔就问他:“你这么晚了，到哪里去？”

　　如果是以前，他就肯定打妄语了，编一个谎言，就骗过去了。但是现在他今天白天，刚刚受过不妄语戒，就支支吾吾就不敢说。你不敢说，他叔叔就怀疑了，就起疑心了，肯定没好事。这么晚上了，一大班人跑出去，就大声骂他、呵斥他，然后就把他带回家去了，不准他出去。其他同伙就继续去做案去了。

　　第二天早上，这个小偷就听到一个消息，他那些去盗那个饷银的那些同伙，通通给那个团长的兵抓到了，然后通通给这个团长枪毙掉了。他就因为受持了这个不妄语戒，乃至于一日，一日一夜就非常侥幸，就捡回一条命了。

　　所以受持戒的话，应该说可以消灾免难，可以培植无量的福德、智慧，这些是真实不虚的。

　　我们看那个薄拘罗尊者，《阿弥陀经》上面所说的薄拘罗。他也就是因为因地的时候，受持一条不杀生戒，所以就感得91个劫，非常漫长的时间，都是无病无痛，并且长寿。就在释迦牟尼佛出现于世的这一生，他都是寿高160岁，证得阿罗汉道，寿命还很长，这个是薄拘罗尊者。所以我们要能够如法地受持五戒。

　　犯一戒即犯多戒

　　五戒之间，它的相互关系是什么呢？我们要知道，一个是说，你犯一条的时候，你可能就会同时犯其他的戒。并且你犯这一条，以这一条作为突破口，你可能会把其他的戒，通通都破掉。

　　所以一定对于每一条戒都要很谨慎的护持，受戒以后要持戒。

　　打个比方，我们现在学这个不妄语戒，如果你犯了不妄语戒，可能也会犯第一条不杀生戒。最严重的，你比方说，第二次世界大战的时候，这个希特勒，他就以妄语来欺骗德国人，说日耳曼民族是最优秀的民族，最优秀的人种，犹太人是最低贱，最劣等的民族。然后就是他这个妄语，就让几百万的犹太人——当时就出现一些，排斥犹太人，杀害犹太人的一些事件。乃至于，你看，那个爱因斯坦，他也是犹太人，他就没办法了，他就移民到美国去了。然后当时几百万的犹太人——都是丧生在毒气罐里面，或者丧命在集中营里面。

　　同时，如果犯这个不妄语的时候，也可能会包含犯这个不偷盗戒。比方说，那个做产品推销的，他就会怎么样？他就会故意地只讲这个产品的优点，甚至还夸大其词，但是从来就不讲它的缺点，或不足的地方。为什么？因为要骗取客户来买他的产品。这个推销员，他有时候也想是不说谎，但是如果说出来这个产品的缺点呢，他的这个产品，就没有人买了，就没有人要了。所以犯第四条，也可能犯第二条。很多人事实上都有差不多相同的困境。

　　犯不妄语戒的同时，也可能犯这个不邪淫戒。当有一个人花言巧语，去对另外一个:“哎呀，你怎么样怎么样，然后我非常喜欢你。”这样子，他是在说谎，是在犯妄语。但是事实上，这个人他真实目的，其实他只是为了赢得对方的那个欢心，所以故意地虚情假意来说的，来欺骗她的，来骗她欢心的。事实上，他的真实目的，还是为了跟另外一个人上床而已。这样子的话，事实上就两条戒就同时都犯了。

　　另一个方面来说的话，如果是这个丈夫，在外面有外遇的时候，他就同时要犯不妄语。他就老是用种种的花言巧语，种种的言辞来搪塞，来欺骗他的太太。所以事实上，犯一条的时候，可能会犯另一条，或者乃至于全犯掉。

　　犯妄语的同时，有可能也会犯这个不饮酒戒。比方说，你如果预先约定一个人，什么时候来会谈。那么当你按照预先的约定，来请他来会谈的时候，他可能会说:“哎呀，对不起，我今天很忙碌。”实际上他可能一点都不忙，他可能只是因为怎么样？刚刚喝醉酒了，没办法跟你谈。所以事实上，犯一条的时候，可能会犯另一条。

　　并且来说，五戒是一个整体，只要你犯其中一条，就有可能会成为一个突破口，会把其他的戒都破掉。在那个律本上面，有记载一个公案说，过去佛迦叶佛时候，有一位受持五戒的男居士，他一向都持戒很清净。但是有一天，他从外面回来的时候，非常口渴。看到桌上面有一碗很透明的这个酒，白酒，以为是水，因为很渴的缘故，一仰脖子，把这一碗全部就倒下去，全部都喝下去了。这个酒性发作，就失去理智了，迷迷糊糊了，所以连续把其他戒都破掉了。

　　刚好看到邻家，邻居一只鸡跑过来，他就马上就抓住，就杀掉它，然后马上就煮了，作为下酒菜，继续喝酒。这样子的话，就杀和盗都犯了。

　　之后呢，邻居的这个女主人过来，寻找这个丢失的这个鸡。他就说，我没看见，然后就犯了一个不妄语戒了。

　　然后因为醉酒的缘故，失去理智，所以起淫欲念。然后看到这个邻居的妇女非常的貌美，所以就犯这个不邪淫戒。

　　所以就是因为他误喝一碗酒，连续地把这个戒，通通都犯掉。所以事实上，要非常谨慎。如果是不谨慎，犯其中一条，可能会连带地把其他的都会破坏掉。所以我们要能够诚信，不妄语。

　　事实上不妄语戒，是佛陀为在家佛弟子制定的，人际交往的基本准则。我们怎么样子跟人交往呢？基本的准则，就是要不妄语。要尊重真理，要诚信，要不妄语。

　　并且来说，现在的人造妄语业，都很普遍了，大人、小孩，什么什么阶层的人，都可能犯这个妄语。虽然不是犯大妄语，但是小妄语是层出不穷。古时候因为这个资讯工具不发达，所以妄语的传播，只是在一个很有限的范围之内，所以受骗的人也不致于太多。今天不同了，今天的人类，有很多的媒体，有报纸，有电视，有电话，有传真，乃至于有因特网，互联网，所以以这个作为工具的话，你要是打一句妄语的话，可以欺骗全世界的人，所以这个结罪，就比以前更重了。

　　制戒因缘

　　这个不妄语戒的制戒因缘，是怎么样子的呢？《十诵律》上面也就说，佛陀成道以后，第六年的时候。

　　这个说法不同，我们昨天已经说过了，有一些说法是佛陀成道以后12年中，弟子们都很清净。有一些说法是，佛陀成道以后5年之内，弟子们很清净。这个里面呢，就是采那个5年之内，弟子们很清净。

　　然后成…

《佛说优婆塞五戒相经讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…