..续本文上一页犯。】

　　这个是说四种开缘，这个四种开缘都是无犯。

　　第一个是向人说证果法，不言自证。是有说那个证果法，怎么样子，怎么样子去成就圣道，但是他并没有暗示，也没有说，我自己证得了这个圣果法，这样子是无犯。能够告诉人家，开示人家，依佛菩萨的这个圣言量来说法，来开示大众，这样子是无犯。

　　二者呢，误说。误说就是说，本来他的起心动念，他是想说其他事情，但是这个话说太快了，说溜了，说得很顺溜，然后脱口而出，他的意思不是要表达这个意思，是误说，这样子是无犯。

　　第三是戏笑说。戏笑说就是说，故意开玩笑。那么这个对方也知道他是开玩笑的，这样子的话，是无犯。

　　第四是狂乱坏心。因为疯狂了，因为精神病，因为心很混乱了，因为心迷失了，这样子的话呢，乱说一气，说自己成就圣道，说自己见天、见天人、或者是见什么龙、神，这一类都是无犯。

　　我们今天就说到此地，回向。

　　第七讲

　　诸佛正法贤圣三宝尊，从今直至菩提永皈依。

　　我以所修施等诸资粮，为利有情故愿大觉成。

　　虽得闲暇而乏真实法，虽入佛门而耽非法行。

　　我与如我愚痴诸有情，获得暇满实义祈加持。

　　诸位善知识，首先请大家发无上的菩提心来闻法。

　　我们刚刚所念诵的这个偈颂，是非常重要——

　　一个是皈依发心偈。

　　再一个就是说，我们已经得到了这个珍贵的，八有暇十圆满的宝贵人身，胜过摩尼宝，但是我们没有用她来求解脱，而是做一些无意义的事情；或者虽然我们已经进入佛门了，已经皈依三宝了，已经受持五戒了，但是以前只是名字皈依，以前也只是说，从名相上面知道什么是五戒，但是如何去守持呢？她的意义是什么呢？不太清楚，没有真正地理解佛法。

　　所以现在我们要回转过来，要祈求三宝加持，不忘无常，精进修法；要祈求三宝加持，我们能够通达如来真实义；让我们这个八有暇十圆满的，胜过摩尼宝的宝贵人身，非常有意义地度过，所以我们祈请加持。

　　今天上午我们继续讲妄语戒第四。我们昨天讲到了最后一句，“若狂若心乱，不觉语者无犯。”那么也就是说，这个是指它的那个开缘。事实上不妄语戒，对于修行人来说，也是非常重要的，如果不能守持，也是很难成就。

　　《首楞严经》第六卷上面说，“若大妄语，即三摩地不得清净，成爱见魔，失如来种。”如果我们有犯大妄语的话，就可能会入爱见魔。

　　“所谓未得谓得，未证言证。”这些种种的说自己乃至于证阿罗汉道，乃至于证菩萨果位。

　　说这些种种都是为了什么？都是为了“求彼礼忏，贪其供养，是一颠迦。”其实目的，是希望那些信众，能够向自己礼拜、求忏，然后贪名闻利养。“一颠迦”，就是极恶，极恶之人，是如来所呵斥。

　　“我灭度后”，我(释迦如来)入涅槃以后，“敕诸菩萨及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转，或作沙门白衣居士，人王宰官。”那么也就说，释迦牟尼佛他说，我灭度以后，预先会付嘱诸大菩萨、诸大阿罗汉，让他们来久住世间，来以种种的应化身，到末法之中去救度众生。或者示现作沙门，作出家人；示现作白衣，居士；示现乃至于作国王，作宰官，作种种的职业。这个中间可见都有菩萨、阿罗汉的化现。化现是为了什么呢？化现是为了教化众生，不是为了贪其名闻利养，而是为了教化众生，帮助众生得解脱。

　　“与其同事，称赞佛乘，令其身心，入三摩地。终不自言我真菩萨，真阿罗汉，洩佛密因。”度化众生，但是他不会说，我是某某菩萨的化身，我是某某阿罗汉的化身，不会这样子地去宣扬自己。“惟除命终，阴有遗付”。“是名如来，先佛世尊，第四决定，清净明诲。”除了一种情况，就是说，这一期度众生的缘尽了，有时侯为了启发众生，会临走之前，会显示自己的身份。但是绝对不会说，宣示自己的身份，然后还会去久住，基本上都是临入涅槃之前显示。

　　“譬如穷人妄号帝王，自取诛灭，况复法王，如何妄窃？因地不真，果招纡曲。”那打妄语就好像什么？好像一个老百姓，他自己说我是皇帝，我是帝王，这个是自取诛灭，是自不量力。何况是法王之位呢？哪里可以打这个大妄语来坏，破坏正法呢？所以这个果报就非常重。

　　五代十国那个时候，吴越王，吴越国的国王，很敬仰佛法。那么有一次这个吴越王，就请问国师，永明延寿大师。我们透过这个公案，我们可以知道，为什么我们现在以这个十一月十七，作为阿弥陀佛的圣诞。我们知道阿弥陀佛圣诞，为什么会订在十一月十七呢？就与这个公案有关连。

　　有一年，这个吴越王就请问国师永明延寿大师说，“听说如果能够供一堂千僧斋的话，一定会有圣者来应供，这是真的吗？”

　　然后永明延寿大师就说:“这个是真的。”这个国王听了以后就很欢喜，马上就吩咐手下，要备办千僧斋。然后举办供斋这一天，是农历的十一月十七。这一天刚好也是永明延寿大师的寿诞，他的寿诞。

　　那么这个吴越王就办斋，办好斋以后，就虚其上座，把正中间这个上座位子留出来。意思就是说，这个位子是请圣僧，请圣人应供的。然后来应供的1000多位法师，大家都互相谦让，都不肯坐上去。

　　正在大家互相谦让的时候，突然就来了一个其貌不扬，衣衫非常破破烂烂的，这么一个出家人。他的特征就是耳朵很大、很长。他就不管不顾，大摇大摆地，直接就走上去座的正中间，就坐下来了。那这个知客师，他就很不高兴，这是哪里冒出来的一个和尚，要抓住他的耳朵，把他拉下来。拉下来以后呢，很怪了，他手一松，那个法师又坐上去了。

　　然后永明延寿大师就跟知客说：“不要，不要，不要再去干扰他。”然后这个大耳法师就大摇大摆坐在中间应供，然后就走了。

　　供完斋以后，这个吴越王就来请问国师说，“国师说，如果办千僧斋的话，一定会有圣人应供，那今天，请问哪一位是圣人？”

　　那国师就告诉他，“你知道吗？那个耳朵大大的那个法师，他是定光古佛的化现。”这个国王听了以后，很有欢喜心，很有信心，马上就去那个挂单房，去找那个法师。那法师刚好也坐在那里面，然后这个国王，就很欢喜去顶礼那个法师。

　　法师就问他说，“是谁叫你来的？”

　　然后这个吴越王就说，“是我们的国师，让我来请您开示的。因为国师说您是定光古佛的化现。”这法师就说，“弥陀饶舌，阿弥陀佛说废话。那么你的师父，你的国师，就是阿弥陀佛的化现，化身，你不去找他开示，你找我干什么？”说完以后，马上就涅槃了。

　　然后这个吴越王，回头就去方丈室，找他的国师。刚刚走到门口，就听到那个侍者就宣布说，国师刚刚往生。

　　那么这样子的话，从此以后，大家就以永明延寿大师，他的那个寿诞，作为阿弥陀佛的圣诞。所以我们在十一月十七，作为阿弥陀佛的的寿诞，就是以永明延寿大师，他的那个寿诞作为阿弥陀佛的圣诞，这样子地来庆祝。

　　这个也就说明一个什么？你看佛陀在《首楞严经》上面已经悬记过了，真正的佛菩萨再来，一般是不会说露自己的身份，而是以同事摄来教化众生。说露自己身份以后，就会立刻圆寂，立刻入涅槃。

　　我们看那个寒山、拾得，也是如此。在天台山国清寺的时候，包括那个丰干禅师，他们是阿弥陀佛、文殊菩萨、普贤菩萨化现，然后身份一暴露，马上就入涅槃了。所以一般都是这个样子的，除非是佛陀预先在经典之中有授记，或者大家都非常公认的。否则的话，如果说自己是什么佛，什么菩萨的化身，基本上很多五戒相经(？)。

　　不说四众过

　　还有一类是，虽然没有说自己是什么、什么化身，但是会去说那些，其他佛弟子的过失。在五戒里面虽然没有结重罪，没有结不可忏罪，但是仍然然还要非常谨慎，因为这是基础戒，居士五戒。

　　更往上呢，在《梵网经菩萨戒》和《优婆塞戒经》的居士菩萨戒里面，都有一个说四众过。《梵网经》里面所讲的十重四十八轻，《优婆塞戒经》所讲的六重二十八轻。六重里面，除了这个不杀生；不偷盗；不邪淫，因为是居士菩萨戒；然后不妄语；然后还有一个是不卖酒，在居士菩萨戒里面，卖酒的罪是重罪，自己饮酒的罪是轻罪，因为卖酒的话，伤害很多众生；然后第六个，就是说四众过戒，这个也是重戒了。

　　如果说，口说在家、出家的菩萨，乃至于比丘、比丘尼他们的罪，说他们的过失是重罪。不管你说的是不是事实都犯，为什么呢？如果你说的是事实的话，是犯恶口；如果你所说的是虚妄的话，那就是犯这个妄语了。

　　那是不是说我们看了人家过失，我们不可以说了呢？那也不是。我们见到四众的过失，比丘见到四众的过失，比丘见到另外一个比丘的过失的话，应该是以慈悲心、以护法的心，来规劝他，让他迅速改过来，这个样子的是没有什么过失。如果确实不听的话，也应该是以好心来诉之于僧团，然后帮助他改正过来。这样子的话，就比较如法。

　　还有一些，如果是在家的信众，就千万不要说出家人的过失。不要说他这样那样，这样子的话，是会破坏其他人对于三宝的信心；然后破坏，断其他人的法身慧命，这样子过失就比较重。当然如果你确实见到，他有一些地方做得不如法，你也可以私下地去以慈悲心、以护法心，来善巧方便地规劝。总而言之看你的发心，看你的动机。

　　还有一个就是，法师不可以对在家信众，说另外的法师的过失，僧事僧断，僧事僧了。你不可以说，哎呀，某某人他犯戒了，他这样那样，对那个在家人去说。这个样子的话是重罪，所以要非常的小心防护。

　　还有一种是什么？还有一种是表面上是称赞他，其实是吹捧自己，这样子的话，是犯中品可悔罪。“若为利养故，种种赞他，戒、定、慧、解脱、解脱知见成就，而密以自美，犯中品可悔方便罪。”表面上说，哎，某某人这样功德，那样不错。实际上是为了吹捧自己，说…

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