..續本文上一頁犯。】

　　這個是說四種開緣，這個四種開緣都是無犯。

　　第一個是向人說證果法，不言自證。是有說那個證果法，怎麼樣子，怎麼樣子去成就聖道，但是他並沒有暗示，也沒有說，我自己證得了這個聖果法，這樣子是無犯。能夠告訴人家，開示人家，依佛菩薩的這個聖言量來說法，來開示大衆，這樣子是無犯。

　　二者呢，誤說。誤說就是說，本來他的起心動念，他是想說其他事情，但是這個話說太快了，說溜了，說得很順溜，然後脫口而出，他的意思不是要表達這個意思，是誤說，這樣子是無犯。

　　第叁是戲笑說。戲笑說就是說，故意開玩笑。那麼這個對方也知道他是開玩笑的，這樣子的話，是無犯。

　　第四是狂亂壞心。因爲瘋狂了，因爲精神病，因爲心很混亂了，因爲心迷失了，這樣子的話呢，亂說一氣，說自己成就聖道，說自己見天、見天人、或者是見什麼龍、神，這一類都是無犯。

　　我們今天就說到此地，回向。

　　第七講

　　諸佛正法賢聖叁寶尊，從今直至菩提永皈依。

　　我以所修施等諸資糧，爲利有情故願大覺成。

　　雖得閑暇而乏真實法，雖入佛門而耽非法行。

　　我與如我愚癡諸有情，獲得暇滿實義祈加持。

　　諸位善知識，首先請大家發無上的菩提心來聞法。

　　我們剛剛所念誦的這個偈頌，是非常重要——

　　一個是皈依發心偈。

　　再一個就是說，我們已經得到了這個珍貴的，八有暇十圓滿的寶貴人身，勝過摩尼寶，但是我們沒有用她來求解脫，而是做一些無意義的事情；或者雖然我們已經進入佛門了，已經皈依叁寶了，已經受持五戒了，但是以前只是名字皈依，以前也只是說，從名相上面知道什麼是五戒，但是如何去守持呢？她的意義是什麼呢？不太清楚，沒有真正地理解佛法。

　　所以現在我們要回轉過來，要祈求叁寶加持，不忘無常，精進修法；要祈求叁寶加持，我們能夠通達如來真實義；讓我們這個八有暇十圓滿的，勝過摩尼寶的寶貴人身，非常有意義地度過，所以我們祈請加持。

　　今天上午我們繼續講妄語戒第四。我們昨天講到了最後一句，“若狂若心亂，不覺語者無犯。”那麼也就是說，這個是指它的那個開緣。事實上不妄語戒，對于修行人來說，也是非常重要的，如果不能守持，也是很難成就。

　　《首楞嚴經》第六卷上面說，“若大妄語，即叁摩地不得清淨，成愛見魔，失如來種。”如果我們有犯大妄語的話，就可能會入愛見魔。

　　“所謂未得謂得，未證言證。”這些種種的說自己乃至于證阿羅漢道，乃至于證菩薩果位。

　　說這些種種都是爲了什麼？都是爲了“求彼禮忏，貪其供養，是一顛迦。”其實目的，是希望那些信衆，能夠向自己禮拜、求忏，然後貪名聞利養。“一顛迦”，就是極惡，極惡之人，是如來所呵斥。

　　“我滅度後”，我(釋迦如來)入涅槃以後，“敕諸菩薩及阿羅漢，應身生彼末法之中，作種種形，度諸輪轉，或作沙門白衣居士，人王宰官。”那麼也就說，釋迦牟尼佛他說，我滅度以後，預先會付囑諸大菩薩、諸大阿羅漢，讓他們來久住世間，來以種種的應化身，到末法之中去救度衆生。或者示現作沙門，作出家人；示現作白衣，居士；示現乃至于作國王，作宰官，作種種的職業。這個中間可見都有菩薩、阿羅漢的化現。化現是爲了什麼呢？化現是爲了教化衆生，不是爲了貪其名聞利養，而是爲了教化衆生，幫助衆生得解脫。

　　“與其同事，稱贊佛乘，令其身心，入叁摩地。終不自言我真菩薩，真阿羅漢，洩佛密因。”度化衆生，但是他不會說，我是某某菩薩的化身，我是某某阿羅漢的化身，不會這樣子地去宣揚自己。“惟除命終，陰有遺付”。“是名如來，先佛世尊，第四決定，清淨明誨。”除了一種情況，就是說，這一期度衆生的緣盡了，有時侯爲了啓發衆生，會臨走之前，會顯示自己的身份。但是絕對不會說，宣示自己的身份，然後還會去久住，基本上都是臨入涅槃之前顯示。

　　“譬如窮人妄號帝王，自取誅滅，況複法王，如何妄竊？因地不真，果招纡曲。”那打妄語就好像什麼？好像一個老百姓，他自己說我是皇帝，我是帝王，這個是自取誅滅，是自不量力。何況是法王之位呢？哪裏可以打這個大妄語來壞，破壞正法呢？所以這個果報就非常重。

　　五代十國那個時候，吳越王，吳越國的國王，很敬仰佛法。那麼有一次這個吳越王，就請問國師，永明延壽大師。我們透過這個公案，我們可以知道，爲什麼我們現在以這個十一月十七，作爲阿彌陀佛的聖誕。我們知道阿彌陀佛聖誕，爲什麼會訂在十一月十七呢？就與這個公案有關連。

　　有一年，這個吳越王就請問國師永明延壽大師說，“聽說如果能夠供一堂千僧齋的話，一定會有聖者來應供，這是真的嗎？”

　　然後永明延壽大師就說:“這個是真的。”這個國王聽了以後就很歡喜，馬上就吩咐手下，要備辦千僧齋。然後舉辦供齋這一天，是農曆的十一月十七。這一天剛好也是永明延壽大師的壽誕，他的壽誕。

　　那麼這個吳越王就辦齋，辦好齋以後，就虛其上座，把正中間這個上座位子留出來。意思就是說，這個位子是請聖僧，請聖人應供的。然後來應供的1000多位法師，大家都互相謙讓，都不肯坐上去。

　　正在大家互相謙讓的時候，突然就來了一個其貌不揚，衣衫非常破破爛爛的，這麼一個出家人。他的特征就是耳朵很大、很長。他就不管不顧，大搖大擺地，直接就走上去座的正中間，就坐下來了。那這個知客師，他就很不高興，這是哪裏冒出來的一個和尚，要抓住他的耳朵，把他拉下來。拉下來以後呢，很怪了，他手一松，那個法師又坐上去了。

　　然後永明延壽大師就跟知客說：“不要，不要，不要再去幹擾他。”然後這個大耳法師就大搖大擺坐在中間應供，然後就走了。

　　供完齋以後，這個吳越王就來請問國師說，“國師說，如果辦千僧齋的話，一定會有聖人應供，那今天，請問哪一位是聖人？”

　　那國師就告訴他，“你知道嗎？那個耳朵大大的那個法師，他是定光古佛的化現。”這個國王聽了以後，很有歡喜心，很有信心，馬上就去那個挂單房，去找那個法師。那法師剛好也坐在那裏面，然後這個國王，就很歡喜去頂禮那個法師。

　　法師就問他說，“是誰叫你來的？”

　　然後這個吳越王就說，“是我們的國師，讓我來請您開示的。因爲國師說您是定光古佛的化現。”這法師就說，“彌陀饒舌，阿彌陀佛說廢話。那麼你的師父，你的國師，就是阿彌陀佛的化現，化身，你不去找他開示，你找我幹什麼？”說完以後，馬上就涅槃了。

　　然後這個吳越王，回頭就去方丈室，找他的國師。剛剛走到門口，就聽到那個侍者就宣布說，國師剛剛往生。

　　那麼這樣子的話，從此以後，大家就以永明延壽大師，他的那個壽誕，作爲阿彌陀佛的聖誕。所以我們在十一月十七，作爲阿彌陀佛的的壽誕，就是以永明延壽大師，他的那個壽誕作爲阿彌陀佛的聖誕，這樣子地來慶祝。

　　這個也就說明一個什麼？你看佛陀在《首楞嚴經》上面已經懸記過了，真正的佛菩薩再來，一般是不會說露自己的身份，而是以同事攝來教化衆生。說露自己身份以後，就會立刻圓寂，立刻入涅槃。

　　我們看那個寒山、拾得，也是如此。在天臺山國清寺的時候，包括那個豐幹禅師，他們是阿彌陀佛、文殊菩薩、普賢菩薩化現，然後身份一暴露，馬上就入涅槃了。所以一般都是這個樣子的，除非是佛陀預先在經典之中有授記，或者大家都非常公認的。否則的話，如果說自己是什麼佛，什麼菩薩的化身，基本上很多五戒相經(？)。

　　不說四衆過

　　還有一類是，雖然沒有說自己是什麼、什麼化身，但是會去說那些，其他佛弟子的過失。在五戒裏面雖然沒有結重罪，沒有結不可忏罪，但是仍然然還要非常謹慎，因爲這是基礎戒，居士五戒。

　　更往上呢，在《梵網經菩薩戒》和《優婆塞戒經》的居士菩薩戒裏面，都有一個說四衆過。《梵網經》裏面所講的十重四十八輕，《優婆塞戒經》所講的六重二十八輕。六重裏面，除了這個不殺生；不偷盜；不邪淫，因爲是居士菩薩戒；然後不妄語；然後還有一個是不賣酒，在居士菩薩戒裏面，賣酒的罪是重罪，自己飲酒的罪是輕罪，因爲賣酒的話，傷害很多衆生；然後第六個，就是說四衆過戒，這個也是重戒了。

　　如果說，口說在家、出家的菩薩，乃至于比丘、比丘尼他們的罪，說他們的過失是重罪。不管你說的是不是事實都犯，爲什麼呢？如果你說的是事實的話，是犯惡口；如果你所說的是虛妄的話，那就是犯這個妄語了。

　　那是不是說我們看了人家過失，我們不可以說了呢？那也不是。我們見到四衆的過失，比丘見到四衆的過失，比丘見到另外一個比丘的過失的話，應該是以慈悲心、以護法的心，來規勸他，讓他迅速改過來，這個樣子的是沒有什麼過失。如果確實不聽的話，也應該是以好心來訴之于僧團，然後幫助他改正過來。這樣子的話，就比較如法。

　　還有一些，如果是在家的信衆，就千萬不要說出家人的過失。不要說他這樣那樣，這樣子的話，是會破壞其他人對于叁寶的信心；然後破壞，斷其他人的法身慧命，這樣子過失就比較重。當然如果你確實見到，他有一些地方做得不如法，你也可以私下地去以慈悲心、以護法心，來善巧方便地規勸。總而言之看你的發心，看你的動機。

　　還有一個就是，法師不可以對在家信衆，說另外的法師的過失，僧事僧斷，僧事僧了。你不可以說，哎呀，某某人他犯戒了，他這樣那樣，對那個在家人去說。這個樣子的話是重罪，所以要非常的小心防護。

　　還有一種是什麼？還有一種是表面上是稱贊他，其實是吹捧自己，這樣子的話，是犯中品可悔罪。“若爲利養故，種種贊他，戒、定、慧、解脫、解脫知見成就，而密以自美，犯中品可悔方便罪。”表面上說，哎，某某人這樣功德，那樣不錯。實際上是爲了吹捧自己，說…

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