..續本文上一頁麼*輪功，李洪志，邪教了。當時也是迷惑了很多人，據說有幾千萬人，這個就很糟糕。一開始他跑出來，說他那個是氣功師。後面再跑出來，他說他是阿羅漢，然後又是菩薩，然後又是佛陀，然後比釋迦牟尼佛還要高明，這個就很糟糕了。當時還有極少數，極少數的佛弟子，都沒有正知、正見，放棄學佛法修正法，跑去學什麼*輪功，這個就是非常愚癡，沒有智慧。
還有比方說美國的那個盧勝彥，也是附佛外道了。
原來臺灣一個比丘尼，叫做青海無，自稱爲青海無上師。本來是個越南比丘尼，在臺灣到農禅寺，跑去農禅寺跟聖嚴法師也學過禅法，也沒有什麼成就。後面自己就跑到喜馬拉雅山那個附近，一個小國家，一個錫克國，學那個錫克教。學錫克教以後的話，她又說見到光，又聽到聲音，然後又跑回臺灣來騙人。到處寫那個書，什麼即刻開悟的鑰匙，很能夠迷惑人。哎呀，你看，她說即刻開悟了。這個就很糟糕，而且她確實有一點邪法，是什麼呢？她給你印心。你要跟她坐在一起，她跟你面對面印心，她的眼睛看到你的眼睛，然後她這個魔力，就透過你的眼睛，就進入到你的心裏面。從此以後，你就被她迷惑了，你沒有正知、正見了，這個很糟糕了。我所知道大陸都有人，修她那個什麼青海無上師的法了，很多，很糟糕。
臺灣有個什麼宋七力，就是這個樣子的。也是個在家人，也是打大妄語，根本上他就不懂佛法，亂說。然後，另外找一個跟他差不多相像的人，兩個人演雙簧戲，跟外面的自吹自擂，他有分身法，其實是分身個鬼。後面警方把兩個人都抓起來，就知道原來是兩個人演雙簧戲，這個都很糟糕了，破壞佛法了。
這一類還比較容易識破，但是教內這個就很難搞，很難識破了。
還有一個臺灣的一個什麼叫蕭平實，這個我們已經破斥過多次了，也是附佛外道。
還有印度有一個叫做奧修的人，那個人也是有一點小聰明，是印度那個大學裏面的教授，他什麼都會一點，然後亂說。也說佛法，也說道教，然後也說印度教，什麼都說。這一類呢，法說非法，非法說法，都是犯了這個大妄語的逆罪，他過失是最重最重。
大妄語重罪
說過人法 然後犯大妄語的第二類，是說過人法，也就是說上人法，大妄語的重罪。《十誦律》上面說，“比丘未得道，自說言得道。”比丘本來沒有得道，沒有得成就聖果，沒有成就聖賢果位，自己自吹自擂說我成就了。“天人中大賊，極惡破戒人，是癡人身壞，當墮地獄中。”極惡破戒人，破這個不妄語戒，這個是未證言證。
還有一些情況是說，雖然沒有說自己，但是就好像那個製戒因緣一樣，互相標榜，互相吹捧。幾個人在一起，故意互相來吹捧。明明知道都是假的，甲就說乙已經證得聖果了，已經證得果位了，是初果、二果、叁果，乃至于四果了。乙又說甲是聖人，然後爲了是求得第叁方，求得那些信衆，或者其他人的恭敬供養，實際上都不是聖賢，這個也是犯大妄語的重罪。
大妄語輕罪
欺世盜名 第叁類是欺世盜名，這是大妄語的輕罪。因爲沽名釣譽的緣故，而去欺世盜名，這屬于大妄語的輕罪。比方說，初學佛的人，他稍微有一點進步，自己就覺得自己了不起了。有噢，他在一個虛榮心的一個驅使之下呢，見人他就誇耀。哎呀，我持戒很清淨，我已經能夠得禅定了，我已經是通達叁藏了，我念佛就見到阿彌陀佛了，我看到佛放光了，我已經到達一心不亂了。實際上，都沒有做到，他自己沽名釣譽的緣故，這樣子來說。自我就開始膨脹起來，一分就誇大作十分，誇大自己的進步，故意故作神秘，裝模作樣，裝腔作勢，裝神弄鬼，這樣子的呢，都是沒有正知、正見。
所以這個叁類，無論是犯了這個破壞正法的大妄語逆罪；還是犯了說過人法，說上人法的這個大妄語的重罪。說過人法就是說上人法，說過人法就是超過普通人能力的這些聖法，聖賢法。有一些律上面是說上人法。“上”就是斷除的意思。“人”就是凡夫。“法”就是欲界的五蓋：掉悔、昏沈，掉悔蓋、昏沈蓋就障定，障定學，因爲掉悔、因爲昏沈，不能得禅定；因爲貪蓋、嗔恚蓋就障礙戒學，讓他持戒不能清淨；因爲疑法的蓋，蓋覆，障礙慧學，不能開發智慧。所以這些自己說自己已經斷除了凡夫的五蓋，已經成就聖賢果位，所以這個是說上人法。乃至于犯了那個欺世盜名的大妄語的輕罪。
無論是大妄語逆罪、重罪，還是輕罪，罪業都是比較重。但是逆罪是最重，爲什麼？因爲這個叁類，對衆生的危害性就是非常大。危害性可以分爲叁個方面：
第一個方面是導致衆生對佛法的功用，産生錯誤的知見。我們知道佛法的功用是什麼？佛法的功用，最根本的不是那些神通，放光動地，而是什麼？而是讓我們顯發本有的智慧。有智慧就沒有煩惱，有慈悲就沒有冤家。用佛法的智慧，來轉化內心深處的煩惱，讓自己歡喜自在地，生活在這個世間，如優波羅花，世出世間都很圓滿。在世間不會造惡業，在出世間能夠得解脫，這樣子的呢，是要運用佛法的智慧。所以這個就可見怎麼樣？要學智慧，這個是最關鍵的，不是爲了去求一個什麼什麼外在的東西，或者去求一個什麼神通。所以可見，修行方法可以從師父那裏面學得來，但是路呢，解脫的路，還是要自己一步一步地走。
但是那些打大妄語的人，他就利用有一些人的那種貪欲心，急功近利的心，投機取巧，想走捷徑的心，然後故意以妄語來引誘他，來誘惑他說，我有什麼超人的能力，我能夠幫你幹什麼幹什麼，讓人家神魂顛倒，讓人家迷惑。這樣子的呢，就擾亂了社會秩序，可以說是禍國殃民。並且來說的話，會讓人家退失對叁寶的信心，所以這樣子過失很大。
還一種呢，還一種過失是因爲怎麼樣？曲解佛法，就造成世間人對佛法的誤解。他根本就不懂佛法，他坐上去亂說一氣，然後那些沒有正知正見的人，就給他騙住掉了。正如一個高明的醫生，開出藥方來，吃下去就能夠醫好病一樣。同樣的，我們真正地學習正法，能夠治我們的煩惱病，能夠得解脫。但是，如果你遇到的是那些庸醫，他根本上都不學無術，根本上不懂，他給你亂開藥方，就會傷害衆生的生命。
同樣的，有一些人他不懂佛法，篡改佛法，法說非法，非法說法，惑亂真理。就會讓聽的那些人，如果沒有正知正見的話，就得不到正確的修行方法，他們所聽到的不是純正的佛法，而是影子佛法，影子一樣，沒有真實義，而是他自己改頭換面的假佛法。這樣子呢，就很糟糕，是嚴重的障礙了衆生得解脫的路，斷送了很多衆生的這個法身慧命，讓他們的法身慧命顯發不出來。
第叁個危害就是，那些打大妄語的人，被揭穿以後，自己身敗名裂，身敗名裂這個不在話下了。更嚴重的是那些被欺騙的人，他們知道真相以後，大多數都會産生一種心態，就是一朝遭蛇咬，十年怕草繩。産生這樣子一種心態。所以從此以後，就會遠離正法，甚至于誹謗正法，斷人的法身慧命，直接威脅到正法久住。所以說是禍患無窮，是過失極重，是苦報無邊。
那麼犯緣呢，怎麼樣子是犯這些大妄語呢？犯的緣，有共同的五通緣，還有不共同的四種別緣。四種別緣，也就是我們前面所說的，基、發心、加行、究竟。
基，就是可以分爲所緣境和所說義。
所緣境就是你打這個大妄語，你是對什麼人說的，說給什麼人聽的。那麼是犯根本罪的話，有叁個條件。
第一個條件是明五聚，明五聚就是：
第一個，你說的對象是人，是男人，是女人。那麼對境，是人的話，其他條件都備的話，就可能會犯根本罪。如果對境是非人，天龍，鬼神，旁生，這樣子的話得支分罪。
第二個，人，口還能言，能夠正常的有說話的能力。如果對方，你跟他說，但是對方是個啞巴，或者是個嬰兒，生下沒多久，這樣子的話是得支分罪。
第叁個，是知所說義，對方聽了你說以後，明白你在說什麼，能夠領會你的意思，這樣子的話，是犯根本。如果你說你已經成就什麼四禅八定，你已經是須陀洹，斯陀含，阿那含，阿羅漢，人家都不知道你說什麼，從來沒有接觸過佛法，那樣子的話，是得支分罪。
第四個，是神智正常。那也就是說，對方他頭腦很清醒，並不是迷亂的。這樣子的話，你會成爲犯根本罪的緣之一。如果你所說的對象，他是一個不正常的，或者是因爲癡狂而心亂的，那麼你跟他說呢，是得支分罪。
第五個，還有一類是非黃門。黃門就是男根已經損壞的人，不是黃門。《四分律》裏面就沒有列入這一類。但是《戒律根本論》就指出，那些黃門心態是不穩定的，如果你要對他說的話，是造支分罪。
這個是明五聚，第一個條件。
第二個條件是爲凡夫身。就是普通的凡夫的身體，你跟他說，聽聞的人是人，是凡人，凡夫的身體。如果你聽聞的是那些，身體隱而不現的，或者就是非人的化身。比方說一個龍王，他變化作一個人的身體，你跟他說，你跟這個化身來說，那麼得的是支分罪。
第叁個條件是他人，也就是說是另外的人，不是自己自言自語，是對他人說的。如果是在空曠無人的地上說上人法呢，在空曠無人的地方去說上人法，因爲他所說的是沒有意義的绮語了，所以是得支分罪。
這個是所緣境。
還有所說義，所說的意思，就是所說的是聖賢法，是遣除五蓋，得到世出世間的功德，這一些法。
這裏面的話，第一類是講所斷的方面，已經斷了五蓋，斷貪欲蓋，斷嗔恚蓋，斷掉舉蓋，斷昏沈蓋，斷疑法蓋。這些蓋，蓋障，五蓋都斷了。你自吹自擂說你已經斷了。或者你說你已經斷煩惱障，斷所知障，並且斷了二障的習氣，這樣子所說的話。
第二類是說自己修證體性方面的。比方說是自己成就四禅了，成就了離生喜樂地定，定生喜樂地定，離喜妙樂地定和舍念清淨地定，這些四禅你都成就了。這個四禅也包括了，有漏的色界的四禅和聖者的無漏的四禅;還有你說自己得到了四無…
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