..續本文上一頁色定，空無邊處地定，識無邊處地定，無所有處地定和非想非非想處地定，這些你都說你得到了;乃至于你說，你已經得到叁明六通，得到八解脫，得到八勝處，得到十遍處;乃至于你說，你已經是大乘的菩薩，因位菩薩，果位菩薩;乃至于你說你已經是成就了等覺位的大菩薩，你是大菩薩的化身。這樣子的話，所說這樣子的話，那這個過失就是極重，是犯根本罪。

　　還有第叁類是功德差別方面的。因爲按照印度的習俗，就是那些信衆，供養僧寶的時候，會有一些墊子，會有是花色的墊子，也比較莊嚴的，比較精美的，那個是有果位的聖賢所坐的，其他的是凡夫僧所坐的。

　　如果是那些信衆，他去請那些比丘僧應供的時候，他就邀請你坐到那個阿羅漢的那個，有花色的墊子上去的時候，如果這個凡夫僧的比丘，自己也說我是阿羅漢，然後坐在花色墊子上，那就是犯根本了。如果口裏面沒有答應，不說話，但是行動上做了，身體坐到那個花色墊子上去了，這樣子呢，是犯支分罪。

　　第四類，乃至于在果位上面，果位方面的。比方說，自己自吹自擂，說自己禅定功夫很好。因爲禅定的緣故，以這個爲因，所産生的果就是，聽到了天人所說的話，看到了天人，這些都是犯了。

　　以前有一本書，叫做《西方極樂世界遊記》，很多人看了，其實那個書，就不是真實的。但是是不是說那個法師打大妄語呢？這一點就不好判斷，爲什麼？有可能那個法師不是爲了。。。

　　那個法師也是一個老比丘了，他福建人來的，他不是有心要欺騙大家。但是他可能入了一種，某一種定之中，自己一個增上慢，以爲自己是去了極樂世界，以爲看到什麼什麼，其實他所說的那些就與《無量壽經》所開示的不同，這個憑這個就可以判斷，他所說的不是真實的。後面宣化上人，那些也都呵斥，說這個不是的啦。

　　第五類就是依自己的身體而産生的差別方面。比方說妄稱，妄稱自己是活佛，是空行，是瑜伽師。這樣子的話，就有問題了。

　　“活佛”，這個拉薩話就是朱古。事實上是一個翻譯上不准確了，他本來的意思就是化身，或者是轉世尊者。他能夠自主轉世，並不是說，他就真的是圓證佛果了，不是這個意思了。這裏面有佛的化身，有菩薩的化身，也有聲聞，緣覺的化身。並不是說，就真的都是修行非常非常高，並不是這個樣子的啦。

　　所以我們就要特別謹慎。如果你要是向其他人，介紹一位新到的一位活佛，然後或者一位上師的功德的時候，你要特別地慎重，你要按照他所表述的那樣子去說，就沒有過失。但是你事前，你最好也觀察一下，你不能夠以自己的想像力去編，去編造，興致一來就隨口就說，哎呀，這位活佛，是文殊菩薩化身，是觀世音菩薩化身。你有那個本事知道他是什麼化身嗎？

　　觀世音菩薩，文殊師利菩薩，都是怎麼樣？都是事實上已經早就圓成佛道了，而是倒駕慈航來度衆生的，示現爲等覺位的大菩薩。那些等覺位的大菩薩，他們的化身，只有佛陀才能了知。你是佛陀嗎？信口開河，亂說一氣了，就已經造下了說上人法的支分罪。雖然你是說其他人，不是說你自己，但是也已經造下了一個說上人法的支分罪。

　　爲什麼？因爲很可能讓那些衆生，就期望值過高，之後他就會産生一個，一個觀過失這麼一個心，看過失這麼一個心，然後就起疑惑了。那這個疑惑從哪裏來的？從你那裏得來的。所以這樣子的話，就很糟糕。

　　那麼這個是說基，第一個別緣，所緣境和所說義。

　　那麼發心就是想和發心兩類。想，就是對于這個基，對于所緣境，所說義，自己都明白無誤，並不是自己不知道說什麼，而是自己對于自己想說什麼，明白無誤地知道。

　　第二個是發心，以欺诳他人，爲自己謀利益爲目的。明知自己沒有那些過人的功德，沒有那些超勝的功德，偏偏要妄說。並且你這個發心是從加行一直到究竟，都不間斷，從你准備說那些，一直到人家聽到了，並且明白了，這個都沒有間斷。所以這樣子的話，發心，以這樣子的心，就是容易犯根本。如果是妄說他人，也有犯支分罪。

　　還有一種是什麼？還有一種是增上慢的緣故而說的。戒律上面，戒本上面有說，說一個比丘，他本來不是阿羅漢，但是他只是修行有一點境界了，他以爲他成就了，事後才發覺沒有成就，他不是爲了騙取名聞利養，而是自己一個貢高我慢，一個增上慢心來說的，以這個增上慢來說的，是不犯根本，但是也有過失。

　　第叁類就是加行，加行就是要具備五個條件。

　　第一個是自己說。

　　第二個是自己口說。

　　第叁個是與自己相關的語言。打個比方，說，哎呀，這個講堂裏面有阿羅漢，你自己不知道亂說，這個犯支分，犯支分罪了。更進一步，你如果再說一句，你說，這個阿羅漢就是我，那糟糕了，你這個是犯根本罪了。

　　第四就是無錯說。心裏面想的，口裏面說的是一致的，這個是犯根本罪。你心裏面想的，你想來向大家表明，你是阿羅漢，而從你口裏面說出來，你說是阿那含，或者是斯陀含，這樣子的話，沒有完全順你的心，這樣子是犯支分。

　　第五個是言語明顯，有義顯了，這個是加行。

　　第四大類就是說究竟，如果那個五通緣，四別緣都有了。基、發心、加行和究竟都有了，那麼你就犯根本。究竟就是說，聽你說的那個人，或者那些人，他們明白你在說什麼，這樣子的話，就犯根本。他人明白自己所說之義，這樣子就是犯根本了。我們講了這麼多，我們歸納起來說好了，犯大妄語，犯大妄語戒要具備九個條件，就成爲重罪。都是自吹自擂的，都是爲了貪圖名聞利養，來打大妄語，這樣子是非常錯誤。

　　犯大妄語戒，結成重罪就是不可悔了。就是波羅夷罪，他勝罪，你爲煩惱所勝，最重的，最重的罪了。

　　第一個條件是對境是人，你要說的對象是人。如果你對天人說，說你的上人法，說上人法，那樣子的話，天人他理解了的話，那你就犯中可悔罪；如果天人不理解，就犯下罪可悔。如果向非人，向畜生說大妄語，是下罪可悔，犯的下罪。

　　第二個條件是衆生想。那就是認定對方是人，你明白對方是人。

　　第叁個是境虛。就是所說的內容，是非常虛假的。

　　第四個是自知境虛。那自己也知道，所說的內容虛假，但是爲了貪圖名聞利養，這樣子來說，這樣子成重罪。但是如果內容，它本來是虛假的，但是說的人不是故意的，而是因爲無知。他根本上不明白阿羅漢是什麼意思，他無知；或者因爲增上慢的的緣故，犯中罪可悔。

　　第五個就是起诳心，起欺騙衆生的心。

　　第六個就是說過人法，說超過常人能力的聖賢法。

　　第七個就是自言已證入。

　　第八個是言明瞭，語言表達得很清楚。

　　第九個是前人解，聽你說的那個人他理解了。

　　這樣子呢，就九緣成重罪。這個是比較細地來展開來說的。也有一些是說妄語戒，它是五緣成犯，那個是比較粗略地說。

　　大妄語戒，一般來說我們是很少犯。只有那些無慚無愧，貢高我慢，並且來說有蓄意地，惡意地去破壞佛法，那樣子的人，會犯那個大妄語。凡夫，一般的常人，我們一般的佛弟子，乃至于在家的居士，他容易犯的是什麼？是小妄語。這個是很容易犯，小妄語就是我們平時所說的什麼？妄言、兩舌、惡口、绮語，這個四類就比較容易犯。

　　妄言就是說謊的意思，說假話，說謊。知道的說不知道，不知道的說知道，有的說沒有，沒有的說有。

　　現在這個社會，基本上很多都是一個唯利是圖的一個商業社會了，所以說謊的普遍程度，是令人很震驚啦。很多，大大小小了，說一些謊話。有一些是傷害人的；有一些是不怎麼傷害人的。那麼各種人都可能會說謊，可能會說謊話，小孩子會說謊話，青少年會說謊話，年青人會說謊話，成年人會說謊話，老年人也會說謊話，什麼人都可能說。什麼階層，什麼職位的人都可能說謊話。

　　乃至于《大智度論》上面說了一個故事，說釋迦牟尼佛的，釋迦牟尼佛沒有出家以前的那個兒子羅睺羅，剛剛出家做小沙彌。這個小孩子嘛，很小，幾歲，也是喜歡戲弄人家，他不是要害人，他故意要戲弄人家一下，他也是喜歡說謊話。

　　那羅睺羅小時候，剛剛剃度做個小沙彌，很活潑，很天真可愛，所以大家一開始都很喜歡他。但是他很調皮。因爲有些人喜歡他，就摸他一下，或者怎麼樣他一下，所以他也就故意戲弄人家，就給人家開玩笑。有一些時候，佛陀明明不在了，明明不在精舍，但是那些國王，大臣，那些信衆來了，要拜見佛陀，在門口見到羅睺羅了，羅睺羅說，就請問他說：“佛陀在不在呀？”

　　明明他知道不在，他故意說：“佛陀在呀”。

　　然後讓人家去撲一個空，他在旁邊就看笑話，哈哈大笑。

　　所以後來給佛陀就知道了，佛陀就特意去教化他，就去到羅睺羅修行的那個處所。然後就叫羅睺羅說：“你盛點水來，給佛陀洗腳。”

　　印度不穿鞋子，天氣熱，在那個塵土上面走，就所以要洗腳了。說法之前，乃至于吃飯之前，這些都要洗洗腳。羅睺羅就很恭敬，就捧一盆水來給佛陀洗腳。

　　洗完腳以後呢，佛陀就指著那個洗腳水問他說：“這水可以喝嗎？”

　　羅睺羅說：“哎呀，這個水佛陀剛剛洗完腳，很多塵土，很多灰塵，很汙穢，不能喝。”

　　佛陀就說了：“你看看，你現在呀，就像這個水一樣，水本來是很清淨的，但是後來被染汙了。你呢，本來也是很清淨的，你本來是王孫，已經遠離了世間的虛假的榮華富貴，來從佛出家，來修行，來出家修行用功。但是你不能夠守口慎言，不能夠清淨自己的身心，所以自己的心相續就染汙了，好像這個洗腳水一樣。”呵斥他。

　　然後羅睺羅就很慚愧，低著頭，不敢說話。

　　佛陀就叫他：“你把那個洗腳水倒掉”。

　　然後把水倒掉了。倒掉以後把盆子拿回來。

　　佛陀就指著那個盆子問他說，“這個盆子你可以拿來裝飯吃嗎？”

　　羅睺羅說：“不可以了，這個盆子是洗腳盆子，怎麼可以拿來…

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