..续本文上一页色定，空无边处地定，识无边处地定，无所有处地定和非想非非想处地定，这些你都说你得到了;乃至于你说，你已经得到三明六通，得到八解脱，得到八胜处，得到十遍处;乃至于你说，你已经是大乘的菩萨，因位菩萨，果位菩萨;乃至于你说你已经是成就了等觉位的大菩萨，你是大菩萨的化身。这样子的话，所说这样子的话，那这个过失就是极重，是犯根本罪。

　　还有第三类是功德差别方面的。因为按照印度的习俗，就是那些信众，供养僧宝的时候，会有一些垫子，会有是花色的垫子，也比较庄严的，比较精美的，那个是有果位的圣贤所坐的，其他的是凡夫僧所坐的。

　　如果是那些信众，他去请那些比丘僧应供的时候，他就邀请你坐到那个阿罗汉的那个，有花色的垫子上去的时候，如果这个凡夫僧的比丘，自己也说我是阿罗汉，然后坐在花色垫子上，那就是犯根本了。如果口里面没有答应，不说话，但是行动上做了，身体坐到那个花色垫子上去了，这样子呢，是犯支分罪。

　　第四类，乃至于在果位上面，果位方面的。比方说，自己自吹自擂，说自己禅定功夫很好。因为禅定的缘故，以这个为因，所产生的果就是，听到了天人所说的话，看到了天人，这些都是犯了。

　　以前有一本书，叫做《西方极乐世界游记》，很多人看了，其实那个书，就不是真实的。但是是不是说那个法师打大妄语呢？这一点就不好判断，为什么？有可能那个法师不是为了。。。

　　那个法师也是一个老比丘了，他福建人来的，他不是有心要欺骗大家。但是他可能入了一种，某一种定之中，自己一个增上慢，以为自己是去了极乐世界，以为看到什么什么，其实他所说的那些就与《无量寿经》所开示的不同，这个凭这个就可以判断，他所说的不是真实的。后面宣化上人，那些也都呵斥，说这个不是的啦。

　　第五类就是依自己的身体而产生的差别方面。比方说妄称，妄称自己是活佛，是空行，是瑜伽师。这样子的话，就有问题了。

　　“活佛”，这个拉萨话就是朱古。事实上是一个翻译上不准确了，他本来的意思就是化身，或者是转世尊者。他能够自主转世，并不是说，他就真的是圆证佛果了，不是这个意思了。这里面有佛的化身，有菩萨的化身，也有声闻，缘觉的化身。并不是说，就真的都是修行非常非常高，并不是这个样子的啦。

　　所以我们就要特别谨慎。如果你要是向其他人，介绍一位新到的一位活佛，然后或者一位上师的功德的时候，你要特别地慎重，你要按照他所表述的那样子去说，就没有过失。但是你事前，你最好也观察一下，你不能够以自己的想像力去编，去编造，兴致一来就随口就说，哎呀，这位活佛，是文殊菩萨化身，是观世音菩萨化身。你有那个本事知道他是什么化身吗？

　　观世音菩萨，文殊师利菩萨，都是怎么样？都是事实上已经早就圆成佛道了，而是倒驾慈航来度众生的，示现为等觉位的大菩萨。那些等觉位的大菩萨，他们的化身，只有佛陀才能了知。你是佛陀吗？信口开河，乱说一气了，就已经造下了说上人法的支分罪。虽然你是说其他人，不是说你自己，但是也已经造下了一个说上人法的支分罪。

　　为什么？因为很可能让那些众生，就期望值过高，之后他就会产生一个，一个观过失这么一个心，看过失这么一个心，然后就起疑惑了。那这个疑惑从哪里来的？从你那里得来的。所以这样子的话，就很糟糕。

　　那么这个是说基，第一个别缘，所缘境和所说义。

　　那么发心就是想和发心两类。想，就是对于这个基，对于所缘境，所说义，自己都明白无误，并不是自己不知道说什么，而是自己对于自己想说什么，明白无误地知道。

　　第二个是发心，以欺诳他人，为自己谋利益为目的。明知自己没有那些过人的功德，没有那些超胜的功德，偏偏要妄说。并且你这个发心是从加行一直到究竟，都不间断，从你准备说那些，一直到人家听到了，并且明白了，这个都没有间断。所以这样子的话，发心，以这样子的心，就是容易犯根本。如果是妄说他人，也有犯支分罪。

　　还有一种是什么？还有一种是增上慢的缘故而说的。戒律上面，戒本上面有说，说一个比丘，他本来不是阿罗汉，但是他只是修行有一点境界了，他以为他成就了，事后才发觉没有成就，他不是为了骗取名闻利养，而是自己一个贡高我慢，一个增上慢心来说的，以这个增上慢来说的，是不犯根本，但是也有过失。

　　第三类就是加行，加行就是要具备五个条件。

　　第一个是自己说。

　　第二个是自己口说。

　　第三个是与自己相关的语言。打个比方，说，哎呀，这个讲堂里面有阿罗汉，你自己不知道乱说，这个犯支分，犯支分罪了。更进一步，你如果再说一句，你说，这个阿罗汉就是我，那糟糕了，你这个是犯根本罪了。

　　第四就是无错说。心里面想的，口里面说的是一致的，这个是犯根本罪。你心里面想的，你想来向大家表明，你是阿罗汉，而从你口里面说出来，你说是阿那含，或者是斯陀含，这样子的话，没有完全顺你的心，这样子是犯支分。

　　第五个是言语明显，有义显了，这个是加行。

　　第四大类就是说究竟，如果那个五通缘，四别缘都有了。基、发心、加行和究竟都有了，那么你就犯根本。究竟就是说，听你说的那个人，或者那些人，他们明白你在说什么，这样子的话，就犯根本。他人明白自己所说之义，这样子就是犯根本了。我们讲了这么多，我们归纳起来说好了，犯大妄语，犯大妄语戒要具备九个条件，就成为重罪。都是自吹自擂的，都是为了贪图名闻利养，来打大妄语，这样子是非常错误。

　　犯大妄语戒，结成重罪就是不可悔了。就是波罗夷罪，他胜罪，你为烦恼所胜，最重的，最重的罪了。

　　第一个条件是对境是人，你要说的对象是人。如果你对天人说，说你的上人法，说上人法，那样子的话，天人他理解了的话，那你就犯中可悔罪；如果天人不理解，就犯下罪可悔。如果向非人，向畜生说大妄语，是下罪可悔，犯的下罪。

　　第二个条件是众生想。那就是认定对方是人，你明白对方是人。

　　第三个是境虚。就是所说的内容，是非常虚假的。

　　第四个是自知境虚。那自己也知道，所说的内容虚假，但是为了贪图名闻利养，这样子来说，这样子成重罪。但是如果内容，它本来是虚假的，但是说的人不是故意的，而是因为无知。他根本上不明白阿罗汉是什么意思，他无知；或者因为增上慢的的缘故，犯中罪可悔。

　　第五个就是起诳心，起欺骗众生的心。

　　第六个就是说过人法，说超过常人能力的圣贤法。

　　第七个就是自言已证入。

　　第八个是言明瞭，语言表达得很清楚。

　　第九个是前人解，听你说的那个人他理解了。

　　这样子呢，就九缘成重罪。这个是比较细地来展开来说的。也有一些是说妄语戒，它是五缘成犯，那个是比较粗略地说。

　　大妄语戒，一般来说我们是很少犯。只有那些无惭无愧，贡高我慢，并且来说有蓄意地，恶意地去破坏佛法，那样子的人，会犯那个大妄语。凡夫，一般的常人，我们一般的佛弟子，乃至于在家的居士，他容易犯的是什么？是小妄语。这个是很容易犯，小妄语就是我们平时所说的什么？妄言、两舌、恶口、绮语，这个四类就比较容易犯。

　　妄言就是说谎的意思，说假话，说谎。知道的说不知道，不知道的说知道，有的说没有，没有的说有。

　　现在这个社会，基本上很多都是一个唯利是图的一个商业社会了，所以说谎的普遍程度，是令人很震惊啦。很多，大大小小了，说一些谎话。有一些是伤害人的；有一些是不怎么伤害人的。那么各种人都可能会说谎，可能会说谎话，小孩子会说谎话，青少年会说谎话，年青人会说谎话，成年人会说谎话，老年人也会说谎话，什么人都可能说。什么阶层，什么职位的人都可能说谎话。

　　乃至于《大智度论》上面说了一个故事，说释迦牟尼佛的，释迦牟尼佛没有出家以前的那个儿子罗睺罗，刚刚出家做小沙弥。这个小孩子嘛，很小，几岁，也是喜欢戏弄人家，他不是要害人，他故意要戏弄人家一下，他也是喜欢说谎话。

　　那罗睺罗小时候，刚刚剃度做个小沙弥，很活泼，很天真可爱，所以大家一开始都很喜欢他。但是他很调皮。因为有些人喜欢他，就摸他一下，或者怎么样他一下，所以他也就故意戏弄人家，就给人家开玩笑。有一些时候，佛陀明明不在了，明明不在精舍，但是那些国王，大臣，那些信众来了，要拜见佛陀，在门口见到罗睺罗了，罗睺罗说，就请问他说：“佛陀在不在呀？”

　　明明他知道不在，他故意说：“佛陀在呀”。

　　然后让人家去扑一个空，他在旁边就看笑话，哈哈大笑。

　　所以后来给佛陀就知道了，佛陀就特意去教化他，就去到罗睺罗修行的那个处所。然后就叫罗睺罗说：“你盛点水来，给佛陀洗脚。”

　　印度不穿鞋子，天气热，在那个尘土上面走，就所以要洗脚了。说法之前，乃至于吃饭之前，这些都要洗洗脚。罗睺罗就很恭敬，就捧一盆水来给佛陀洗脚。

　　洗完脚以后呢，佛陀就指着那个洗脚水问他说：“这水可以喝吗？”

　　罗睺罗说：“哎呀，这个水佛陀刚刚洗完脚，很多尘土，很多灰尘，很污秽，不能喝。”

　　佛陀就说了：“你看看，你现在呀，就像这个水一样，水本来是很清净的，但是后来被染污了。你呢，本来也是很清净的，你本来是王孙，已经远离了世间的虚假的荣华富贵，来从佛出家，来修行，来出家修行用功。但是你不能够守口慎言，不能够清净自己的身心，所以自己的心相续就染污了，好像这个洗脚水一样。”呵斥他。

　　然后罗睺罗就很惭愧，低着头，不敢说话。

　　佛陀就叫他：“你把那个洗脚水倒掉”。

　　然后把水倒掉了。倒掉以后把盆子拿回来。

　　佛陀就指着那个盆子问他说，“这个盆子你可以拿来装饭吃吗？”

　　罗睺罗说：“不可以了，这个盆子是洗脚盆子，怎么可以拿来…

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