..續本文上一頁天黑，就看不清楚，按照自己的一個習慣性，這個腳就探下來，想踩在凳子上，覺得這個凳子不對，軟綿綿的呐。其實怎麼樣？其實他踩他師父的肩膀上。然後一跳下來呢，就發現是他的師父。哎呀，嚇死掉了。
這個仙崖禅師也沒有罵他，也沒有批評他，也沒有指責他，然後就只是說了一句話，說：“夜深露重，小心身體，不要著涼了，趕快回去，回到寮房去加一件衣服。”然後就走了。然後這個弟子就很慚愧，以後就不敢再出去了，整個寺院100多個學生，也都不敢再亂來，不敢再出去了。當然這個是對那些根基比較好的，比較有慚愧心的人。
還有一類呢，是無心爲惡而造的惡口。這一類也是比較容易犯的，比方說給人家去取外號，有些什麼什麼，哎呀，矮冬瓜了，母夜叉了，小猴子了，乃至于說什麼什麼羅鍋了，這一類。這一些的話呢，其實都是無心爲惡造的惡口業。
還有一類是生氣的時候，所犯的惡口，要氣起來，什麼話都罵得出來，這個就很糟糕。造惡業，好像那個潑婦罵街一樣的啦。所以“利刃傷皮肉，惡言傷人心。”一把刀只能傷害人的皮肉，說惡言傷害人的心。惡口傷害人的心。“皮肉傷易愈，心傷記一生。”所以一定要不要惡口，不要惡口傷人，要良言一句叁冬暖，惡語傷人九夏寒，所以不要犯惡口。
第四類就是造謠惑衆，醜化他人式的惡口。你比方說《大智度論》上面說了一個故事，那個《聖衆因緣集》上面也說到了。說呢，提婆達多有個弟子叫做俱伽離。這個俱伽離，他就是喜歡尋那些聖者的過失，老是挑那些聖者的過失。
那麼有一天，那個舍利弗和目犍連尊者，他們到外面教化衆生。到晚上已經很晚了，就看到路邊有一個陶師的茅草棚，做陶器的一個陶師，那個茅草棚子很大。他們兩個就想到裏面去住一夜吧，就進去了。因爲天很黑的緣故呢，他們兩個就不知道，最早先裏面已經有一個女人了，有一個婦女，已經在裏面，最裏面已經先住下來了。他們兩位大阿羅漢呢，因爲阿羅漢要知道的話，要入禅定才能知道。平時他沒有入禅定，跟我們一樣，也是不太知道了，所以他們也就一直不知道。然後一早起來又走了。走了以後的話呢，一清早起來走的時候，那個俱伽離就看到了，看到了以後，俱伽離他又在旁邊觀察。等一下晚一點呢，又看到那個女人，又從那個茅棚裏面鑽出來了。
他就到處誹謗說：“你看看，這個舍利弗和目犍連，說是說他們是大阿羅漢了，其實還與那些女人有不淨行呢。”這樣子說，到處誹謗。
然後佛陀就告誡俱伽離說：“你不要亂說了，他們是已經成就聖果的大阿羅漢，是很清淨的啦，你不要到處亂說了。”還是不聽，然後死入蓮花地獄。
所以佛陀就感歎說:“夫士之生，斧在口中，所以斬身，由其惡言。”
如果你要是說，你很生氣的時候，你要罵人，你要想一想，你這個舌頭，就好像一把鋒利的斧子一樣，斧頭一樣。一把斧頭要殺害你呢，你還只是失去此生此世的性命，但是如果是你的口造惡業，那你可能是比這個更厲害，會傷害衆生。並且來說的話，如果是造惡業很重的話，還要墮到叁惡道中間去了。這一類是我們說惡口。
我們看妄言，兩舌，惡口，第四就是绮語了。
绮語就是花言巧語，言不及義。說笑，搭讪，言不及義，說一些無聊的廢話。或者是說一些蠱惑人心，讓人家心動的一些輕佻的話，或者是一些戲弄的話，這些都是不太好的，犯绮語。現在的人，這個心都很浮躁，所以也喜歡看這些東西。我看那些什麼電視，電視劇，有一些出家人，他都經常會開電視去看，有什麼好看呢？放一些什麼《戲笑乾隆》，《大話西遊》，全部都是什麼？都是犯绮語，亂說一氣。把那個乾隆皇帝，編得一踏糊塗，亂七八糟，又不是根據曆史來，亂說，所以犯這些绮語業。
所以妄語我們要知道它的根源是什麼？爲什麼會這樣子去造妄語呢？根源是六個方面。
一個是爲了自己的利益，爲了自己的名聞利養，貪求這個。
第二個是爲了親族和朋友的利益，幫助他們故意去吹捧。
第叁是爲了使怨敵受害，故意來造惡口，故意來兩舌，使怨敵呢，使自己的仇人受到傷害，受到大家的攻擊，故意來造謠生事。
第四個是爲了使自己避免受到懲罰，做了錯事還不知悔改，還想逃避。
第五個是爲了討好某一些人。
第六個是爲了掩飾自己的過失。
那這個結果，都是使自己，或者自己的親友得到利益，然後讓別人受到損害，或者讓別人生起大煩惱，這樣子的造妄語業。
但是我們也要知道，現在的這個物欲橫流的時代，很多人，老老小小，成年人，男人，女人，什麼人都有可能去造一些大大小小的妄語。但是也不要怕，你只要好好地受持如來所說的這個戒，戒法，以後不造妄語就可以了。
還一個方面的話，有一些情況下面，主要是看你的動機，你不是想傷害人，這樣子的話，你動機是幫助他，這樣子的話，確實也幫助到了，這樣子的話，是屬于方便妄語。以方便妄語，如果你以菩提心來攝持的話，是沒有什麼過失了。
佛陀是五語者，我們經上說，佛是真語者，實語者，如語者，不诳語者，不異語者。那我們爲佛弟子呢，就要能夠向佛學習，要能夠好像《妙法蓮華經》上所說的，世尊說話是怎麼樣？“世間好語佛說盡。”言辭柔軟，悅可衆心。這樣子地來說話就比較好。而且更重要是看自己的動機，如果你的動機，是爲了止息他人的悲傷，憂愁，讓他相信佛法，這樣子的話，就是方便妄語。這樣子的話，與一般的妄語有本質上的不同，這一類的方便妄語，是爲了救度衆生的話，是沒有什麼大的過失，也是有六種。
第一種是善良的方便妄語。中國人有一句俗話，叫做會說話的兩頭瞞，不會說話的兩頭傳。就是說會說話的，有說話藝術的人，知道不會去傳話，不會去你說什麼，我傳給他，他說什麼我傳給你。不會這樣子去傳，而是什麼？兩頭瞞，兩頭都隱瞞，兩頭都隱惡揚善。這樣子的話，是比較賢良的，是比較正確的。打個比方，這個張叁和李四，兩個人本來就有矛盾，兩個人又在同一個單位，大家都有一點誤會有矛盾。這個張叁就去問王五說：“李四，他是不是在你面前講我的壞話呀？”這個時候，就算是說了，你也不能夠照實去說。你應該怎麼呢？王五他應該是方便地說：“沒有了，他從來沒有說你的壞話了，他只是說，你有你的難處了。”這樣子呢，贊歎一番，美言一番。然後慢慢地兩個人，這個張叁跟李四的矛盾就緩和了。如果你要兩頭傳話，就越傳呢，兩個人就越火冒叁丈，矛盾就越來越深了，所以一定要有善巧方便。如果是這個善良的動機，是比較可以的啦。第二類是無傷大雅的小妄語。
第八講
請大家合掌跟我念——
銘記教誨，以戒爲師。
恭敬學處，如護心目。
正知正念，受持弘揚。
紹隆叁寶，佛子天職。
戒爲無上菩提本，
應當具足持淨戒，
若能堅持于淨戒，
是則如來所贊歎。
諸位善知識，首先請大家發無上的菩提心，爲自他一切如母衆生，今生今世，能夠清淨受持五戒，乃至于具足戒、菩薩戒，福慧增上，當來往生西方極樂世界，所以我們來共同學習《佛說優婆塞五戒相經》。
上午我們已經講到了不妄語戒它的幾種情況。一種是犯了這個大妄語的逆罪，乃至于大妄語的重罪，乃至于大妄語的輕罪，這些對于佛法，對于衆生的慧命，都破壞很大。
然後我們也講到，一般常人所容易犯的小妄語，就是妄言、兩舌、惡口、绮語。我們也講了妄語的六種根源，然後也講到了方便妄語和本戒的時空適應。時空適應性，就是說在任何時間、任何空間，任何時空底下，佛陀所說的這個五戒，都有它的適應性，都能夠指導衆生轉迷成悟。
佛是真語者、實語者、如語者、不诳語者、不異語者。我們爲佛弟子呢，當然要向佛學習，要言辭柔軟，悅可衆心。
而且我們對于這個戒要能夠靈活地、圓融地守持，要看自己的發心和動機。如果是爲了幫助衆生，爲了止息他的悲傷、憂愁和痛苦，爲了讓他能夠深信佛法的話，有一些方便的妄語，是可以開許的。
比方說，我們說到了六種，第一種是善良的方便妄語。是希望讓他們，有矛盾的雙方，能夠和諧，能夠團結，所以我們聽到一些是非，我們說沒聽到，然後在中間去圓融他們。
第二種是無傷大雅的一些小妄語。但是對于那個聽者來說，對他有很大的幫助，能夠樹立他的自信心。比方說，對于一個一點都沒有自信心的人，他又很注重你對他的看法。這個時候，你給他稱贊一句，你說：哎呀，你今天好漂亮。這樣子隨便說一句，實際上你心裏面不會這麼認爲。但是如果他能夠從這一句話裏面，能夠樹立起自信心，能夠獲得自信心的話，就遠勝于做十次的美容手術，所以這樣子的話呢，就是無傷大雅的。
第叁是遊戲的妄言，小妄語，不會造成傷害。
然後第四個是慈悲的妄言。經典上面說，佛陀住世的時候，有一個寡婦，她那個小孩子呢，突然生重病、急病就死掉了。然後她一下子就接受不了這個現實，就去求佛陀，求佛陀一定要讓她這個小孩子死而複生。佛陀說，佛陀就方便安慰她說，“哦，這個不難，你去找一戶人家，從來沒有死過人的，這麼一戶人家，從他家裏面，要一粒芥菜種子回來給我的話，我就能夠讓你兒子死而複生。”
然後她就一家一家去找，但是呢，肯定的啦，任何一家，都曾經有人過世了。所以她找了很久，走了很遠都沒找到，沒有能夠得到一粒芥菜種子。
後來她就悟到了，她就明白了，哦，原來生老病死，是人生的規律，是不可避免的，無論是年紀大，或者是年紀小，任何人都肯定要一天一天地走向死亡。所以她就接受了她兒子突然死亡這一個殘酷的事實。這個是一種慈悲的，一種妄言，動機是爲了啓發對方。
第五個是方便救衆生的妄語。比方說，遇到獵人，要追尋獵物的時候，我們明明看…
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