..续本文上一页天黑，就看不清楚，按照自己的一个习惯性，这个脚就探下来，想踩在凳子上，觉得这个凳子不对，软绵绵的呐。其实怎么样？其实他踩他师父的肩膀上。然后一跳下来呢，就发现是他的师父。哎呀，吓死掉了。

　　这个仙崖禅师也没有骂他，也没有批评他，也没有指责他，然后就只是说了一句话，说：“夜深露重，小心身体，不要着凉了，赶快回去，回到寮房去加一件衣服。”然后就走了。然后这个弟子就很惭愧，以后就不敢再出去了，整个寺院100多个学生，也都不敢再乱来，不敢再出去了。当然这个是对那些根基比较好的，比较有惭愧心的人。

　　还有一类呢，是无心为恶而造的恶口。这一类也是比较容易犯的，比方说给人家去取外号，有些什么什么，哎呀，矮冬瓜了，母夜叉了，小猴子了，乃至于说什么什么罗锅了，这一类。这一些的话呢，其实都是无心为恶造的恶口业。

　　还有一类是生气的时候，所犯的恶口，要气起来，什么话都骂得出来，这个就很糟糕。造恶业，好像那个泼妇骂街一样的啦。所以“利刃伤皮肉，恶言伤人心。”一把刀只能伤害人的皮肉，说恶言伤害人的心。恶口伤害人的心。“皮肉伤易愈，心伤记一生。”所以一定要不要恶口，不要恶口伤人，要良言一句三冬暖，恶语伤人九夏寒，所以不要犯恶口。

　　第四类就是造谣惑众，丑化他人式的恶口。你比方说《大智度论》上面说了一个故事，那个《圣众因缘集》上面也说到了。说呢，提婆达多有个弟子叫做俱伽离。这个俱伽离，他就是喜欢寻那些圣者的过失，老是挑那些圣者的过失。

　　那么有一天，那个舍利弗和目犍连尊者，他们到外面教化众生。到晚上已经很晚了，就看到路边有一个陶师的茅草棚，做陶器的一个陶师，那个茅草棚子很大。他们两个就想到里面去住一夜吧，就进去了。因为天很黑的缘故呢，他们两个就不知道，最早先里面已经有一个女人了，有一个妇女，已经在里面，最里面已经先住下来了。他们两位大阿罗汉呢，因为阿罗汉要知道的话，要入禅定才能知道。平时他没有入禅定，跟我们一样，也是不太知道了，所以他们也就一直不知道。然后一早起来又走了。走了以后的话呢，一清早起来走的时候，那个俱伽离就看到了，看到了以后，俱伽离他又在旁边观察。等一下晚一点呢，又看到那个女人，又从那个茅棚里面钻出来了。

　　他就到处诽谤说：“你看看，这个舍利弗和目犍连，说是说他们是大阿罗汉了，其实还与那些女人有不净行呢。”这样子说，到处诽谤。

　　然后佛陀就告诫俱伽离说：“你不要乱说了，他们是已经成就圣果的大阿罗汉，是很清净的啦，你不要到处乱说了。”还是不听，然后死入莲花地狱。

　　所以佛陀就感叹说:“夫士之生，斧在口中，所以斩身，由其恶言。”

　　如果你要是说，你很生气的时候，你要骂人，你要想一想，你这个舌头，就好像一把锋利的斧子一样，斧头一样。一把斧头要杀害你呢，你还只是失去此生此世的性命，但是如果是你的口造恶业，那你可能是比这个更厉害，会伤害众生。并且来说的话，如果是造恶业很重的话，还要堕到三恶道中间去了。这一类是我们说恶口。

　　我们看妄言，两舌，恶口，第四就是绮语了。

　　绮语就是花言巧语，言不及义。说笑，搭讪，言不及义，说一些无聊的废话。或者是说一些蛊惑人心，让人家心动的一些轻佻的话，或者是一些戏弄的话，这些都是不太好的，犯绮语。现在的人，这个心都很浮躁，所以也喜欢看这些东西。我看那些什么电视，电视剧，有一些出家人，他都经常会开电视去看，有什么好看呢？放一些什么《戏笑乾隆》，《大话西游》，全部都是什么？都是犯绮语，乱说一气。把那个乾隆皇帝，编得一踏糊涂，乱七八糟，又不是根据历史来，乱说，所以犯这些绮语业。

　　所以妄语我们要知道它的根源是什么？为什么会这样子去造妄语呢？根源是六个方面。

　　一个是为了自己的利益，为了自己的名闻利养，贪求这个。

　　第二个是为了亲族和朋友的利益，帮助他们故意去吹捧。

　　第三是为了使怨敌受害，故意来造恶口，故意来两舌，使怨敌呢，使自己的仇人受到伤害，受到大家的攻击，故意来造谣生事。

　　第四个是为了使自己避免受到惩罚，做了错事还不知悔改，还想逃避。

　　第五个是为了讨好某一些人。

　　第六个是为了掩饰自己的过失。

　　那这个结果，都是使自己，或者自己的亲友得到利益，然后让别人受到损害，或者让别人生起大烦恼，这样子的造妄语业。

　　但是我们也要知道，现在的这个物欲横流的时代，很多人，老老小小，成年人，男人，女人，什么人都有可能去造一些大大小小的妄语。但是也不要怕，你只要好好地受持如来所说的这个戒，戒法，以后不造妄语就可以了。

　　还一个方面的话，有一些情况下面，主要是看你的动机，你不是想伤害人，这样子的话，你动机是帮助他，这样子的话，确实也帮助到了，这样子的话，是属于方便妄语。以方便妄语，如果你以菩提心来摄持的话，是没有什么过失了。

　　佛陀是五语者，我们经上说，佛是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者。那我们为佛弟子呢，就要能够向佛学习，要能够好像《妙法莲华经》上所说的，世尊说话是怎么样？“世间好语佛说尽。”言辞柔软，悦可众心。这样子地来说话就比较好。而且更重要是看自己的动机，如果你的动机，是为了止息他人的悲伤，忧愁，让他相信佛法，这样子的话，就是方便妄语。这样子的话，与一般的妄语有本质上的不同，这一类的方便妄语，是为了救度众生的话，是没有什么大的过失，也是有六种。

　　第一种是善良的方便妄语。中国人有一句俗话，叫做会说话的两头瞒，不会说话的两头传。就是说会说话的，有说话艺术的人，知道不会去传话，不会去你说什么，我传给他，他说什么我传给你。不会这样子去传，而是什么？两头瞒，两头都隐瞒，两头都隐恶扬善。这样子的话，是比较贤良的，是比较正确的。打个比方，这个张三和李四，两个人本来就有矛盾，两个人又在同一个单位，大家都有一点误会有矛盾。这个张三就去问王五说：“李四，他是不是在你面前讲我的坏话呀？”这个时候，就算是说了，你也不能够照实去说。你应该怎么呢？王五他应该是方便地说：“没有了，他从来没有说你的坏话了，他只是说，你有你的难处了。”这样子呢，赞叹一番，美言一番。然后慢慢地两个人，这个张三跟李四的矛盾就缓和了。如果你要两头传话，就越传呢，两个人就越火冒三丈，矛盾就越来越深了，所以一定要有善巧方便。如果是这个善良的动机，是比较可以的啦。第二类是无伤大雅的小妄语。

　　第八讲

　　请大家合掌跟我念——

　　铭记教诲，以戒为师。

　　恭敬学处，如护心目。

　　正知正念，受持弘扬。

　　绍隆三宝，佛子天职。

　　戒为无上菩提本，

　　应当具足持净戒，

　　若能坚持于净戒，

　　是则如来所赞叹。

　　诸位善知识，首先请大家发无上的菩提心，为自他一切如母众生，今生今世，能够清净受持五戒，乃至于具足戒、菩萨戒，福慧增上，当来往生西方极乐世界，所以我们来共同学习《佛说优婆塞五戒相经》。

　　上午我们已经讲到了不妄语戒它的几种情况。一种是犯了这个大妄语的逆罪，乃至于大妄语的重罪，乃至于大妄语的轻罪，这些对于佛法，对于众生的慧命，都破坏很大。

　　然后我们也讲到，一般常人所容易犯的小妄语，就是妄言、两舌、恶口、绮语。我们也讲了妄语的六种根源，然后也讲到了方便妄语和本戒的时空适应。时空适应性，就是说在任何时间、任何空间，任何时空底下，佛陀所说的这个五戒，都有它的适应性，都能够指导众生转迷成悟。

　　佛是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。我们为佛弟子呢，当然要向佛学习，要言辞柔软，悦可众心。

　　而且我们对于这个戒要能够灵活地、圆融地守持，要看自己的发心和动机。如果是为了帮助众生，为了止息他的悲伤、忧愁和痛苦，为了让他能够深信佛法的话，有一些方便的妄语，是可以开许的。

　　比方说，我们说到了六种，第一种是善良的方便妄语。是希望让他们，有矛盾的双方，能够和谐，能够团结，所以我们听到一些是非，我们说没听到，然后在中间去圆融他们。

　　第二种是无伤大雅的一些小妄语。但是对于那个听者来说，对他有很大的帮助，能够树立他的自信心。比方说，对于一个一点都没有自信心的人，他又很注重你对他的看法。这个时候，你给他称赞一句，你说：哎呀，你今天好漂亮。这样子随便说一句，实际上你心里面不会这么认为。但是如果他能够从这一句话里面，能够树立起自信心，能够获得自信心的话，就远胜于做十次的美容手术，所以这样子的话呢，就是无伤大雅的。

　　第三是游戏的妄言，小妄语，不会造成伤害。

　　然后第四个是慈悲的妄言。经典上面说，佛陀住世的时候，有一个寡妇，她那个小孩子呢，突然生重病、急病就死掉了。然后她一下子就接受不了这个现实，就去求佛陀，求佛陀一定要让她这个小孩子死而复生。佛陀说，佛陀就方便安慰她说，“哦，这个不难，你去找一户人家，从来没有死过人的，这么一户人家，从他家里面，要一粒芥菜种子回来给我的话，我就能够让你儿子死而复生。”

　　然后她就一家一家去找，但是呢，肯定的啦，任何一家，都曾经有人过世了。所以她找了很久，走了很远都没找到，没有能够得到一粒芥菜种子。

　　后来她就悟到了，她就明白了，哦，原来生老病死，是人生的规律，是不可避免的，无论是年纪大，或者是年纪小，任何人都肯定要一天一天地走向死亡。所以她就接受了她儿子突然死亡这一个残酷的事实。这个是一种慈悲的，一种妄言，动机是为了启发对方。

　　第五个是方便救众生的妄语。比方说，遇到猎人，要追寻猎物的时候，我们明明看…

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