..续本文上一页到了，也不能够告诉他，那个追寻的正确方向。还有，比方说，有人有亲友，他有重病，医院里面查出来，比方说是癌症，或者其他的病，然后他自己还不知道。然后他问你的时候，你明明知道，也是要方便善巧安慰他，不要直接说。
为什么呢？这个肿瘤病人，现在基本上犯的机率很多，而且来说呢，很少是有真正是病死的，很多都是饿死的、吓死的和毒死的。有一些是因为说，完全没有胃气了，一点胃口都没有了，然后活活就饿死掉了。虽然有很多的丰盛食物，但是他没有办法吃得下去。还有一些是心理负担很重，自己吓死掉了。也有一些是不停地去做化疗、放疗，然后毒死掉了。所以这种状况，他很恐惧的时候，要能够做施无畏者，要能够方便善巧。
第六个是方便教化的妄语。比方说，《妙法莲华经》里面，那个著名的三界火宅喻，一个比喻说，一个古老的山庄，突然就失火了。这个主人有一些小孩子，年纪都很小，这些无知的小孩子呢，第一次看到这个熊熊火焰，都跑去那个火堆里面，把一些东西扔在里面，然后看它燃烧，就不肯离开。
这个主人，这个庄主想了很多方法，叫他们走，他们都不肯走。然后没有办法了，这个庄主就权巧方便，就想了一个法子，来引诱这些小孩子，自愿地离开，自愿地出离这个火宅。他就说呢，噢，孩子们，你们快点到门外来看看呢，门外有各种众宝装饰的，羊拉的车子、鹿拉的车子、牛拉的车子，乃至于大白牛拉的车子。这些小孩子呢，就真的都跟着跑出来看，然后就很高兴，很欢喜，就出离这个火宅。
事实上这是一个比方，比方说什么？说呢，佛陀为了教化众生，因为众生，痴迷于三界，沉迷于三界。你看，我们这个世界，这个人呐，有多少人真正愿意出离三界？听说是人生是苦，他觉得还蛮好，我没有觉得苦，我现在又不忧食，又不忧衣，我一切都如意，我觉得还蛮快乐，有什么苦？他一点都没有出离心，一点都没有知道这个生死轮回的痛苦，死亡没有到眼前的时候，他还觉得还蛮快乐。死亡一旦来临，死神一旦降临的时候，他因为丝毫没有思想准备，这个时候呢，嚎啕大哭，捶胸痛哭，这样子呢，手忙脚乱，悔之已晚了。所以众生，就是这样子的愚痴。
佛陀就善巧方便就说，开示什么？开示声闻乘，开示缘觉乘，开示菩萨乘。那羊车就代表声闻乘，羊的力量很小，拉一点点东西，那比喻声闻乘，他只求自己得解脱；鹿车是比喻缘觉乘；牛车是比喻菩萨乘；最后是大白牛车，就是一佛乘，引导众生究竟成佛。前面的说声闻乘、缘觉乘，那其实归根结蒂，是为了让一切众生，皆能成佛，开示悟入佛之知见。这个是佛出世的本怀，所以佛陀在《法华》上说，“唯有一佛乘，无二亦无三，除佛方便说。”这样子呢，是善巧方便的教化众生。
如何受持不妄语戒
好了，那我们应该如何来受持不妄语戒呢？
第一个是以正语对治谎言。任何时候，都说正语，不要说谎。
第二个是以直心对治两舌。直心，直心是道场，出言很谨慎，只是讲自己的亲身经历，或者自己真正透彻明白的，不会一知半解地去瞎说。
第三个是以爱语来对治恶口。一个人在这个世间，无论你怎么做，总是不可能让所有人满意的。
那个《伊索寓言》上面就讲了一个笑话，说，父子两个，就到城里面去，准备去卖一头驴子。然后父子两个，牵着这个驴子呢，就一路进城去。一路上就有人笑话他们了，说，“哎呀，你看，那个父子两个好笨，有驴子都不知道骑，两个人都走路呢。”然后这个父亲一听，啊，有道理，父亲他就骑上去。就再走。
另外的人看到又说了，“你看看，那个父亲，哎呀，一点慈悲心都没有，你看，那儿子那么小，让他走路，他自己就骑个驴子。”好了，父亲又下来了，然后让儿子骑上去。
又遇到人家说了，“你看看，这个儿子多不孝顺，他老父亲在前面走，他骑在驴子上面，洋洋得意的。”
好了，这样子的话呢，这个父亲也没什么主见，他说，“这样子，那我们父子两个都坐上去。”
还是有人说，说，“你看看，这个父子两个好残忍哪，那这个小驴子呢，他们两个人都跨在上面去了。”那然后怎么办呢？这个父亲，这个父子，都没有什么智慧，然后他听说好残忍对这个驴子，父子两个又都下来。
然后没有办法了，两个人抬着这个驴子进城去了。
还是给人家说，“你看看，这个两个笨蛋，你看看，有驴子不知道骑，抬着驴子走路。”
其实人生在世，就跟这对父子进城的样子差不多，无论你怎么做，无论你怎么去委曲求全，无论你怎么想做得圆满呢，总会有人批评的。你不要想着，所有人都满意，不可能的事情。释迦牟尼佛住世的时候，都有人诽谤。
你看释迦牟尼佛住世的时候，都有一个女子，一个外道女子，受了那个外道的蛊惑呢，故意在衣服里面，就捆一个小木盆子。跑到佛陀讲经的会场去，指着佛陀说，“沙门，你不要在这里装模作样了，我肚子里面怀的，就是你小孩子。”这个很糟糕，这个帝释天气愤不过了，变作一个小白老鼠，钻进去，把绑那个木盆子的那个绳子咬断了，哦，当当一下，这个木盆子掉下来，大家就哄堂大笑了。
你看，佛陀住世呢，都示现有这些受诽谤，何况是我们呢？所以事实上，这个也就是讲，我们一定要以爱语来对治恶口，无论人家怎么批评我们。
第一个，我们自己要有主见。
第二个，我们不要起嗔怒心。无论人家怎么批评我们，我们不要起嗔怒心。
第三个，我们还要以一个四摄法：布施、爱语、利行、同事，去教化对方。不要以嗔恨对治嗔恨，不要自己跟着他转，他造恶口，我们不造恶口，这样子的话，是真正的佛弟子。所以更加要警觉，我们受持了这个五戒的话呢，要知道，一定要言辞柔软，不要说很刺激人家的话，不要说很过份的话，这样子呢，就是比较如法了。
要知道，这个世俗的家庭来说，你一句责备的话，如果说得很重的话，可能他就会刺激儿女，离家出走；也就可能引起呢，夫妻反目。在单位上面也可能呢，引起同事成仇。
所以佛陀说，不会说话的人，这个舌头好像一把斧子一样，让他处处都会不知不觉，就制造很多障碍了，然后演变出很多可怕的悲剧了，所以这个是我们应该要知道的。我们受持此戒以后呢，应该要按照佛陀教导去如法地做。
佛陀住世的时候，尚且遭人诽谤和咒骂。有一次，有一个婆罗门，他就跑到佛陀的那个住的精舍来，在佛陀面前，大声地咒骂。佛陀不说话，默然，在那里静坐。哎呀，这个人终于骂累了。
然后佛陀这时候开始说话了，说，“如果你去送一件礼物给人家，那个人不在家的话，那个礼物归于谁？”
那个人就回答，“礼物肯定归于送礼的人，那主人不在家嘛。”
佛陀跟着就说了，“今子骂我，我今不纳，子自持祸，归子身已。”也就是说你现在呢，你骂了那么久，我没有接受，我也没有动心。然后呢，所以你只好把你那些骂人的话，全部留给你自己享用了，成为你累生累世，累劫的业障的一部分了。
所以这个是佛陀，善巧方便开示我们，无论人家怎样子地用恶口来刺激我们，我们都要如如不动，我们都不要跟随他的语言去转，都不要起嗔怒心，要保持慈悲心，要怜悯他，要修忍辱波罗蜜。
第四个方面，是以禁语来对治绮语。禁语就是不说话，少说话。那些没有意义的，无聊的废话，人家在谈论的时候，我们就不要说了，不要去搭口了，人平不语，水平不流。人的心很平静，是很少有废话的。一个不停地嘀嘀咕咕，嘀嘀咕咕的人，他的心一定是不平，不平静，所以也才会说沉默是金。这样子来对治。
并且我们要能够知道，要能够觉悟，妄语的危害。言为心声，一个人说话，就能够体现，就能够流露他的性格、他的修养、他的学识、他的动机、他的心态、他的见识，一切都可以透过他的语言表露出来。所以不要随意妄说。
在《佛说出家缘经》上面说，若犯妄语，则有为人轻毁，不起恭肃，虽言有实，人不奉用等等，十恶报。一个是口，如果你老是犯这些妄语的话，一个是口常臭烂。第二是善神背叛。第三是实言流世，人所不信。你说真话，人家也不相信你了。第四个是俗为重事，不在言议。第五个是未有实事，恶名远闻。恶的名声，说你这个人说假话。第六个是为人轻毁，不起肃恭。没有什么威信，人家不恭敬你。第七是虽言有实，人不奉用。就算你说真话，人家也不接受，也不听你的。第八是多怀怨怖，种诽谤业。第九是身死命终，生地狱中。第十是设得为人，常被诽谤。
《大智度论》上面，有一个问题说，“若妄语有如是罪，人何以故妄语？”既然妄语有这样子多的过失，为什么那些人还喜欢去造妄语业呢？同时也给了一个回答，就说，“有人愚痴少智，遭事苦厄，妄语求脱，不知事发，今世得罪，不知后世有大罪报。”也就是说，有些人，太愚痴，没什么智慧，遇到一些苦厄的时候，自己做了错事的时候，不敢面对现实，不肯承当，所以以妄语希望能够脱免，能够侥幸的脱免这个痛苦。其实他搞错掉了，他没有了解因果，不知道现在这个苦报呢，是因为过去的业因，现在今生受罪苦。也不知道，他如果现在逃避掉了，将来的苦报会越重。为什么？因为罪业没有受报，它还会在日日增长。“复有人虽知妄语罪，悭贪，嗔恚，愚痴多故，而作妄语。”这样子造种种的妄语业。
所以祖师说，经常打妄语的人，你不要看他花言巧语，其实是没有智慧。为什么？因为淫障根本智，妄障后得智。这个两句很重要了，你要想开智慧的话，一定要注意持好这个两条戒了。淫欲习气很重的人，根本智很难发挥，很难显发出来，淫障根本智。妄障后得智，妄语很多，后得智也难以显发出来。
如所有智，尽所有智。如所有智是诸法的本体智慧，是根本智。尽所有智呢，是诸法了知一切森罗万象的这些智慧，全知的智慧。但是…
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