..續本文上一頁作賤自己寶貴的生命。
但是對于那些犯自殺的人，已經受了五戒，然後他又因爲極大的困苦的原故，他也沒有真正透徹明白佛法，他自殺的話，是犯支分罪，沒有犯根本罪。爲什麼呢？因爲要等到他自己命盡的時候，這個自殺才能完成。那麼他自己自殺命盡以後，馬上他就轉入到中陰身階段了。所以他生前所受的五戒，這個戒體已經失去了，已經失去了的話，那就無法結成根本罪了，只是因爲他前面的發心和加行就構成支分罪。
殺人最重
不殺生戒,最重的就是殺人；其次是殺非人，傷害非人，傷害天龍鬼神。比方說他們有一些咒，學咒的人他會咒龍，用咒來控製這個龍。傷害這些天龍鬼神是屬于殺非人，這個罪又次一些。
再次一等，是殺畜生道的衆生，這個殺生的罪又次一些。殺畜生道的衆生，知道那形體大、壽命長的衆生，這個罪業比那個形體小、壽命短的衆生，這個罪又要重一些。那是什麼原因呢？爲什麼會有這些輕重的不同呢？在戒律論《日光疏》裏面有一個解說，爲什麼殺人的這個殺生罪是犯得最重？因爲人身非常珍貴，依靠人身可以産生叁寶。
根基具足啊，如釋迦佛一樣呢，可以在人間，以人身示現八相成道。有一些傳承說十二相成道，這樣子成就佛寶，這是依人身而成就。
然後依人身，六根具足，可以出家修行，爲僧寶。然後佛寶與僧寶，這個心相續之中所産生的法寶，所以叁寶都是依人生而産生、而立。
所以如果傷害人的話，犯這個殺生罪是最重。並且來說，依人身可以獲得別解脫戒、無漏戒和禅定戒，所以殺人的業是最重的。
非人次之
其次殺非人的罪業，爲什麼次之呢？因爲依非人的身體，無法示現成佛，佛都是在人間示現成佛，人間示現八相成道。但是依非人的身體，可以産生法寶和僧寶。依非人的身體，不可以受別解脫戒，但是可以受無漏戒和禅定戒，所以說殺非人，犯殺生罪又次之。
旁生更次
更次之是旁生。旁生道，畜生呢，它們依它們這個身無法産生叁寶，也無法受持叁戒，別解脫戒、無漏戒、禅定戒，都無法受持，所以它們的那個犯佛製罪又次之。所以如果是傷害它們的話呢，這個罪就比較輕。
但是無論你殺人、殺非人、殺旁生，都是一樣的犯自性罪。那麼這個不殺生戒的這個內容，它就包括了不殺人、不殺非人、不殺動物。
不損植物
然後，第四個方面是不得損害植物。那個五分戒本上面呢，就說，“若比丘殺衆草木，波逸提。”也就是說，比丘，他不可以去傷害這些草木。佛經上面有說到一條龍，頭上面長了一棵樹，也是因爲他做比丘的時候，曾經傷害過草木。
並且現在的南傳佛教，小乘佛教的國家，好像斯裏蘭卡、緬甸，他們那些比丘，早上就只能夠到地上去撿那個掉下來的鮮花，去佛殿供佛。沙彌就可以把那個花摘下來，折斷下來，去佛殿供佛。爲什麼？因爲比丘，他的戒律上面就規定，不可以損害植物。那是什麼原因呢？因爲這個依草附木，草木上有一些鬼神，所以是爲了不讓這些鬼神生嗔恨心，不壞鬼神村。所以佛陀才製定不殺生戒的，這個微細來說呢，是不要損害植物。
所以如果我們能夠守持不殺生戒的話，所有的生命形態，都可以得到保護。那麼所以說，殺生戒，也稱爲慈悲戒。這個是不殺生戒的定義，五緣成犯，和被殺的對境，是人、非人、動物，乃至于不得損害植物。
叁不殺
還有就是叁種殺生，叁種殺生不可以造。
第一個是不可以自己動手去殺生。如果從嚴格地來說呢，如果是浪費時間，如果是暴殄天物，都可以說是犯殺生戒。比方說閑得無聊了，叫幾個人來打麻將，這樣子的話，如果你是已經受五戒的話，應該來說，是有犯不殺生戒。雖然沒有犯根本，但是還是有惡作，爲什麼？因爲你浪費自己的時間，生命是由時間組成的，浪費自己的時間，這個是犯殺生。浪費他人的時間，也等于是謀財害命。如果暴殄天物，食品、用品，不知道珍惜，很浪費的話呢，這一些都是依靠人的精力才做成的，所以浪費的話，一方面是消耗自己的福報；另一方面的話呢，也是犯不殺生戒。
第二是教他殺。教他殺這個罪業呢，人類犯的是非常重。我們看第一次世大戰、第二次世界大戰，都是幾千萬人無家可歸，無(？)百萬人都喪生，是人類曆史上，規模非常大的教他殺。所以如果我們都能夠守持不殺生戒的話，對于世界和平，有極大的利益。還有呢，教他殺是，比方說，現在的一些邪教，日本的那個奧姆真理教，中國的*輪功，這些邪教呢，都有犯教他殺這個罪業。
第叁是見殺隨喜。這些是犯殺業。
輕重較量
那麼殺生的罪業，它的輕與重呢，有幾個方面的分別——
第一個是與用意有關。第一個是明確地知道，對方是有情人或者動物，那麼其中以傷害人，這個罪業最重，由于叁毒煩惱的緣故呢，去起殺的惡念，這個是最重的。因爲人呢，他是萬物之靈，他有自我防衛的能力，那麼要傷害他的話，這個用的精力、精神很多，然後造的惡業很重。
無意中間殺害牛羊、螞蟻、小蟲子，雖然有罪呢，但是比較輕，是屬于惡作。
第叁是雖然傷害有情，但是殺傷他們的時候呢，不單單是沒有傷害他們的心，也不知道是有情的衆生。比方說經典上面有一個記載，有一位阿羅漢，他已經完全的雙目失明了，他不小心，就走到一個螞蟻窩裏面，就踩死很多螞蟻，那麼很多比丘呢，不知道他到底是不是犯了這個不殺生戒，就問佛陀，佛陀說：“無罪”。那就是說，罪呢非常輕微。
第二與動機有關。看你的動機是什麼，出發點是什麼。如果動機是保護衆生，那麼在大乘菩薩戒來說，這種幫助衆生的這種動機，是可以成爲菩提道的資糧。比方說，釋迦牟尼佛因地，爲了救五百商主呢，並且令那個強盜不造殺五百人的惡業，所以釋迦佛說，我不入地獄，誰入地獄，然後殺掉那個強盜。這樣子呢，雖然說外相上面有傷害衆生，但是呢，動機是非常賢善的。
還有明朝末年，有一位跟李自成同時起義的張獻忠，他就帶領軍隊打到四川的成都。打了很久呢，這個城池攻不下來，所以他很嗔恨，很憤怒，所以成都這個城破以後呢，張獻忠攻進去以後，就下令屠城，要把整個全城的老百姓都殺掉。
那麼當時有一位大德，他就挺身而出，就勸張獻忠，不要屠城。
張獻忠就想著，你要勸我不屠城呢，這個就是強人所難。所以他就出一個點子說，“法師，我現在准備很多酒肉，你是出家人，如果你能夠當著我的面，當著我們大家的面呢，喝酒吃肉的話，我就可以答應你不屠城。”那麼意思也就是說，你那個是強人所難，所以我也強你所難，這樣子。
那麼這位大德，他就毫不猶豫，馬上就當著張獻忠的面，就飲酒吃肉。那麼張獻忠，肯定不能食言了，所以也就禁止屠城。那麼也就是說，大乘的菩薩，他能夠非常圓融，能夠爲了救度一切衆生，自己發心，意樂，就是非常好，甯願自己因爲有違反一些戒律，受一點痛苦，但是願意救度一切的衆生。以這樣子賢善的動機來的話，也就非常好了。
還有就是比方說，抗日戰爭時候，我們佛弟子也是要能夠止暴安良，要能夠維護國家，這樣子的話，不是以嗔恨心去傷害對方，而是以一種菩薩的舍己爲人的精神，所以也是非常好。
還有一種是沒有傷害衆生的心，但是無意中間會傷害到。比方說，佛陀住世的時候，那個浴室裏面，因爲很多天沒有用，天氣很熱，生了很多小蟲子。那比丘去搞衛生就不敢搞了，就回來請問佛陀，佛陀說，“不爲傷蟲，是爲清理浴室。”所以比丘就很放心去做。
第叁與投入的殺生的精力有關。殺人比殺動物的這個罪業要大，因爲人他有防衛的能力，有智慧，要花很多的精力去謀劃，所以這個惡業極重。並且來說，人他能夠産生叁寶，能夠受持別解脫戒、無漏戒和禅定戒，所以傷害的話呢，業很重。
第四是與所殺的對象有關。最重的，人中最重的，是殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧，這個稱之爲五逆罪。因爲恩德極大極大，所以罪不可忏，除非有一些特殊的方便，否則的話，是墮無間地獄。這是最重的，其次是殺人，再次是殺非人，再次是傷害動物。
墮胎殺
我們看那個經文。
【又複墮胎者，與有胎女人吐下藥，及灌一切處藥，若針血脈，乃至出眼淚藥，作是念：“以是因緣，令女人死。”死者犯不可悔罪；若不即死，後因是死，亦犯不可悔罪；】
亦犯不可悔罪，那麼這個就是講那個墮胎。
【若不即死，後不因死，是中罪可悔。若爲殺母故，墮胎，若母死者，犯不可悔罪；若胎死者，是罪可悔；】
爲什麼這個胎兒死了，是罪可悔呢？因爲他那個動機，是傷害這個懷孕的母親，所以是在母親這邊得方便罪，不于胎兒這邊得罪。因爲他沒有殺胎的心，所以胎兒死了呢，是罪可悔。
【若俱死者，是罪不可悔；若俱不死者，是中罪可悔。若爲殺胎故，作墮胎法，若胎死者，犯不可悔。若胎不死者，是中罪可悔；】
胎兒就是說，他已經有了命根、身根、意根，但是眼、耳、鼻、舌這個四根，還沒有形成。這樣子的話，如果是傷害作墮胎的話，這個胎兒死了，就犯不可悔。一般來說，七天呐，在胎中七天以後，就會形成好像一個，凝固的那個酥油一樣，凝酥，這樣子呢，他有一個名字叫做歌羅仙，或者迦羅仙。如果以殺心，興方便呢，去讓他，讓這個胎兒死亡的話，也是犯不可悔。所以如果犯這個墮胎的話，這個業是很重。《長壽滅罪護諸童子陀羅尼經》上面說，這個胎兒因爲沒有生出來，所以他很清淨，好像阿羅漢一樣，所以如果墮胎的話，這個業是非常重。
若胎不死者，是中罪可悔。
【若母死者，是中罪可悔；】
爲什麼母死是中罪可悔呢？因爲是在胎兒邊得方便罪。
【俱死者，是犯不可悔。是名墮胎殺法。】
事實上呢，如果這個母親，傷害這個胎兒的話，這個母親死掉了，那麼這個胎兒呢，肯定會…
《佛說優婆塞五戒相經講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…