..續本文上一頁死掉。所以這樣子的話，是犯不可悔。但是有一些特殊情況，是這個母親宿世有這個業，這個胎兒沒有這個業的話，母親死掉了，胎兒不會死。比方說，我們講到的火生長者，他母親已經死了，拿火來燒的時候，這個肚皮就會裂開，這個小孩子就會跳出來，還沒有死掉。
按腹殺
【按腹者，使懷妊女人重作，或擔重物，教使車前走，若令上峻岸，作是念：“令女人死。”死者，犯不可悔；若不即死，後因是死，是罪不可悔；】
這裏面其實有微細的分別，如果當時沒有死，以後死了。那麼呢，這個中間一直有一個相續不斷的殺心，那麼是犯根本。但是他當時傷害這個動機是要殺死她，然後這個人沒有馬上死亡，然後在這個人沒有死亡之前，前面的作傷害的那個人呢，他起後悔心，那麼是犯支分。
【若不因死者，是中罪可悔。若爲胎者，如上說。是名按腹殺也。】
那麼也就是說，讓這個懷孕的女子去勞作，或者興一些其他方便去傷害。
惡道中殺
【遣令道中死者，知是道中有惡獸饑餓，遣令往至惡道中，作如是念：“令彼惡道中死。”死者，犯不可悔；余者亦犯，同如上說。是名惡道中殺。】
【乃至母胎中，初得二根，身根、命根歌羅仙(歌羅邏？迦羅邏？)時，以殺心起方便，欲令死。死者，犯不可悔罪；余犯，同如上說。】
歌羅仙(歌羅邏？迦羅邏？)就是翻譯爲凝滑，凝固的凝，潤滑的滑，凝滑。狀如凝酥，好像凝結的那個酥油一樣。
就是胎兒入胎以後，七天，稱爲歌羅仙時。在這個時候呢，“以殺心起方便欲令死，死者犯不可悔罪。”
贊歎殺
【贊歎殺，有叁種：一者，惡戒人；二者，善戒人；叁者，老病人。】
【惡戒人者，殺牛羊、養雞豬、放鷹、捕魚、獵師、】
獵師那個師，其實就是獅子的獅了，通假字。
【圍兔、射獐鹿等，偷、賊、魁脍、咒龍、守獄，若到是人所，作如是言：“汝等惡戒人，何以久作罪？不如早死。”是人因死者，是罪不可悔；若不因死者，是中罪可悔。】
對于那些從事惡業的人，我們爲佛弟子呢，不能夠勸他死，要勸他改惡從善，勸他轉變這個職業。有一些人他不知道，他就說，哎呀，你看你一天到晚去殺牛殺羊、殺豬，你每天造那麼多惡業，你壽命那麼長，造的惡業就很重，不如你早點死掉算了，還不用造那麼多業了。你這樣說，如果那個人他聽了你這個，他死掉了的話呢，那麼你這個就是犯不可悔，你這個無作戒體就破掉了。如果那個人，沒有依你的這個說法呢，沒有依你說的這個話，死亡的話呢，也是中罪可悔。
【若惡人作如是言：“我不用是人語。”不因是死，犯中可悔罪。若贊歎是人令死，便心悔，作是念：“何以教是人死？”還到語言：“汝等惡人，或以善知識因緣故，親近善人，得聽善法，能正思惟，得離惡罪，汝勿自殺。”若是人受其語，不死者，是中罪可悔。】
還有一種情況是，他前面勸那個造惡業的人，從事不好的職業的人自殺，然後，以後他自己又後悔了，又去希望他去親近善知識，去改惡從善。如果對方聽了的話，沒有死的話，是犯中罪可悔。
【善戒人者，如來四衆是也。若到諸善人所，如是言：“汝持善戒，有福德人，若死，便受天福。何不自奪命？”是人因是自殺，死者，犯不可悔罪。若不自殺者，中罪可悔。若善戒人作是念：“我何以受他語自殺？”若不死者，是罪可悔。若教他死已，心生悔言：“我不是，何以教他善人死？”還往語言：“汝善戒人，隨壽命住，福德益多故受福益多，莫自奪命。”若不因死者，是中罪可悔。】
那麼也就是說，有一些人他是修善業的，修善業的呢，那麼念佛修行。如果另外一個人跑去跟他說，“哎呀，你現在修行這麼好，但是人世間這麼複雜，你現在修行，正是有正念的時候，你幹脆在趁你這個正念的時候，你趕快死掉算了。不然以後，時間久了，還不知道你能不能夠保持正念。”如果這樣子勸他的話呢，那個人因此而死了的話，是犯不可悔罪。
還有一種就是老病，這個都是用口去蠱惑人家，讓人家自殺這樣子的話，如果對方是自殺了的話，就是犯不可悔罪。
【老病者，四大增減，受諸苦惱，往語是人言：“汝雲何久忍是苦？何不自奪命？”因死者，是罪不可悔；若不因死者，是中罪可悔。若病人作是念：“我何緣受是人語自奪命？”若語病人已心生悔：“我不是，何以語此病人自殺？”還往語言：“汝等病人，或得良藥，善看病人，隨藥飲食，病可得瘥。】
瘥的意思就是好起來，病愈。
【莫自奪命。”若不因死者，是中罪可悔。】
這一類是說什麼呢？如果有人，他年紀很大了，比較老了，或者有病苦。另外這個人，跑去跟他說呢，“哎呀，你病得那麼嚴重，你又那麼痛苦，你幹脆早點走算了。”這樣子的話，是犯不可悔罪。
不可以安樂死
尤其是我們學佛的佛弟子，一定要注意，如果家裏面有一些長輩，父親、母親年紀很大了，然後病苦非常痛苦，非常疼痛，真的是生不如死，非常痛苦的時候呢，你不可以勸他安樂死。
現在醫院裏，有這個安樂死，確實他病得很厲害了，給你打一針他就走了。可不可以這樣做呢？不可以這樣做。爲什麼呢？因爲是你的父母的話，你要是看他太痛苦了，你心是好的，希望說不要讓他老是受這個痛苦了，讓他安樂死，打一針就了結了，就算了。可不可以這麼想？絕對不可以。爲什麼？
因爲第一個，如果你這樣子做的話呢，那你的父母親他真的是已經死了的話，那麼第一個，你就犯了一個根本罪，佛製罪裏面的話，你就犯了這個根本，根本罪犯了。
然後從自性罪來說呢，你犯了一個五逆罪，墮落到五無間地獄。
不要說好像病得很嚴重，太痛苦了，真的不忍心看到他那樣子受折磨，受痛苦。你要怎麼想？你要想，趕快勸他念佛，如果他頭腦清醒的話。如他不清醒的話，你自己要至誠懇切，幫他忏悔，幫他念佛，幫他轉這個業。
你要明白一點是什麼？不是說你這一針打下去，他這個好像人世間不受苦了，他命終了。你以爲他的痛苦就消除了？你搞錯掉了。打一個比方，他在人間，還要受苦五分鍾的話，但是你提前結束了，你在五分鍾之前，就請醫生給他打了一針了。那有個什麼害處呢？他的第二生，每一天都要受五分鍾，比這個更痛苦一千萬倍的苦。所以反而是加多了很多倍，你不要以爲是幫他減輕了痛苦，你是幫他加重了痛苦。你那個想法，就是非常愚癡的。
並且來說，你自己呢，還要因此而受惡報，因爲你犯的兩種都很重，犯根本罪，犯五逆罪。佛製罪也犯了，自性罪也犯了，那這個就很糟糕了。所以佛弟子呢，不可以自殺。更加不可以說，如果家裏面，有長輩年紀很大了，病得很厲害，想著，哎呀，早點走算了。這樣子想的話，就很錯誤了，一定要幫他積福忏罪，要幫他消除宿世的業障。今生今世，無論他怎麼痛苦，你要想一點，今生今世無論他怎麼痛苦，他這個痛苦跟地獄裏面的痛苦比起來，是千分之一都沒有，萬分之一都沒有，你不要想著，讓他現在提前一點結束。實際上怎麼樣？實際上他的罪業沒有盡的話，將來就更痛苦，受苦的時間更長，所以千萬不可以用什麼安樂死！
受持不殺生戒的社會意義
那麼我們受持不殺生戒呢，它的這個社會意義，也是非常廣大的。
第一個，不要認爲說我們這個學五戒嘛，只是我們佛弟子的事情。不是了，五戒其實推廣開來，對于社會的穩定，對于世界的和平，對于人類的發展，都有極大的利益。爲什麼呢？因爲——
第一個，受持不殺生戒是社會穩定的基石。如果整個社會人人都能夠受持不殺生戒的話呢，都能夠懂得尊重生命，都能夠提倡衆生平等的話，這個社會才會有安定和繁榮，那麼社會才能穩定，才能和諧。
第二個，受持不殺生戒，也是世界和平的基石。我們看，我們打開電視看新聞呢，基本上都是說大大小小的沖突、戰爭。要麼就是美國打伊拉克了，要麼就是印度跟巴基斯坦打仗，要麼就是以色列跟巴勒斯坦打起來了……反正全世界不是這裏，就是那裏，到處都在沖突。
可見如果都能夠守持不殺生戒的話，世界産生整個和平。並不是說好像美國那個方法說，去攻打伊拉克，這個就可以以暴製暴，其實這個是不可以的，以戰爭是絕對不能夠製止戰爭的。只有說從根本上來說的話呢，我們根除戰爭的方法就是，就是都能夠守持不殺生戒。
並且從因果上來說，祖師大德有一個偈頌說，“千百年來碗裏羹，冤深似海恨難平。欲知世上刀兵劫，請聽屠門夜半聲。”衆生在生死流轉之中，不能夠守持不殺生戒的話呢，就冤冤相報何時了。
佛陀住世的時候，也曾經處理過，曾經叫大家要受持這個不殺生戒，處理過一些種族的沖突。比方說，釋迦牟尼佛，他的父族是釋迦族，他的母族是拘利族，兩個族是親族，但是也經常因爲水源的問題發生沖突。有一條河叫做廬奚多河，這條河是流經釋迦族和拘利族，兩個族的土地中間的一條河。兩族呢，因爲都是農耕社會嘛，爭水源就最重要，經常因爲水源而爆發一些沖突。
根據《法句經注疏》上面的記載就說，曾經有一次，連續很久都沒下雨了，幹旱，那這個河裏面呢，就水很少了，所以兩個族就爭奪水源，都各自准備了兵馬，准備打起來。這時候，釋迦牟尼佛，就以神通力，坐在這個河的中央。跟兩個族說，你們兩個族都是我的親族，一個是父族，一個是母族，我會在一個公平的立場來勸說。水對于我們都很重要，因爲有了水，有了水源，我們的生産，生活才有可能，人才能生存。但是呢，不能夠因爲爭奪水，而去傷害生命。如果你爲了爭奪水，先去傷害生命，然後留下很多的孤兒寡母的話，就很不值得了。到底還是血珍貴，還是水珍貴呢？這樣子的勸說以後的話，兩個族就言歸于好，然後大家共同商量比較合理的辦法。所以我們要能夠受持不殺生戒。
第叁就是受持不殺…
《佛說優婆塞五戒相經講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…