..續本文上一頁生戒，也是社會繁榮發展的基石。人類就是因爲不能完全受持不殺生戒呢，所以讓自己生存的環境，也越來越惡化。無論怎麼說環保，也很難做得成功，因爲沒有好好地受持不殺生戒呢，所以無數的動物，都遭到捕殺；很多珍希的物種呢，都瀕臨滅絕；大量的森林，都遭到砍伐。那整個生態平衡，受到破壞以後呢，反過來也就給人類自身的生存帶來危機。所以我們要做好環保的話，首先一定要做好心靈環保，息心就是息災，心不息的話，貪、嗔、癡欲望很重的話，要息災是很難的啦。然後大家都來共同守持不殺生戒，尊重生命，慈悲不殺。

　　這是受持不殺生戒的社會意義。

　　【余上七種殺，說犯與不犯，同如上火坑。】

　　這個與前面的，那個無煙火坑那個詳細的說明一樣。

　　六句結罪

　　【若人，作人想，殺，是罪不可悔。人，作非人想，殺；人中生疑，殺，皆犯不可悔。非人，人想，殺；非人中生疑，殺，是中罪可悔。】

　　蕅益智旭法師呢，認爲應該是按照六句來結罪。兩句是結重，結重罪，不可悔罪；四句是結中可悔罪。兩句結重罪呢，是人，人想，不可悔。也就是說，你傷害的對象，對境是人。人想就是說，你明確知道，你明確判斷他是人，然後你傷害他，這個樣子的話，是犯不可悔罪。

　　人，人疑，不可悔。對境，傷害的是人。人疑呢，就是說，你懷疑他是人，你懷疑你傷害的對象是人。雖然有一點疑惑，但是你還是想著可能是人，這樣子你還是去傷害了的話，也是犯不可悔罪。

　　另外的四句是中可悔，第一個是人，作非人想。你所傷害的對境是人，但是你當時，或者因爲天黑，或者因爲其他緣故，你沒有看清楚，你認爲那是非人，所以你是想傷害非人，這個樣子的話，最後的結果是傷害了這個人，那麼犯的是中可悔。

　　第二是非人，作人想。傷害的是天龍鬼神，但是你作人想，是中可悔。

　　第叁是非人，非人疑。你所傷害的是非人，但是你自己心裏面，也是懷疑就是非人，這樣子犯的呢，是中可悔。

　　非人，非人想，也是中可悔。傷害的對境是非人，天龍鬼神，然後你心裏面也確認那些都是非人，這樣子的話，犯的話是中可悔罪。

　　所以這樣子是六句來結罪。

　　安樂死犯不可悔罪

　　【又一人被截手足置著城塹中，又衆女人來入城中，聞是啼哭聲便往就觀，共相謂言：“若有能與是人藥漿飲，使得時死，則不久受苦。”中有愚直女人，便與藥漿，即死，諸女言：“汝犯戒不可悔。”即白佛，佛言：“汝與藥漿時死者，犯戒不可悔。”】

　　這一段是說，有一個人因爲犯了罪的緣故，就給執刑。受刑以後的話，把他的手腳都砍斷了。“城塹”塹就是護城河。抛在那個護城河。那麼有一些女人呢，到城裏面來，聽到那個人在啼哭，就去看。看以後，有人就說了，如果你看這個人，這麼痛苦，手腳都砍斷了，在這裏生不如死，如果有個人能夠給他一點藥漿，就是給他一點毒藥給他喝，讓他早一點死了，就可以不久受苦，不用很長時間受苦了。那麼這個中間有一個女人呢，愚直，比較直接，她不夠智慧，所以馬上就給他一些毒藥給那個人吃，那個人吃了以後呢，就死了。

　　其他女人跟她說，“哎呀，你犯戒了，不通忏悔的罪。”

　　就去問佛陀，佛陀說，“汝與藥漿時死者，犯戒不可悔。”

　　這裏面其實有幾重意思要說，這裏面經文就比較略。

　　第一重意思是什麼呢？那一群女人都在作議論的時候，大家每一個人呢，都犯了一個小可悔罪。

　　第二重，大家討論以後，如果大家都是同一個心思，都是希望有一個人能夠找出一點毒藥來。如果吃下毒藥那個人，因此而死掉的話，那麼這一群女人，每一個人都犯了不可悔，不可悔罪。

　　然後第叁是在沒有給他之前，已經找到毒藥了，知道了，那麼就應該要阻止，不要給那個人喝這個毒藥。否則的話，知道，不去阻止的話，也是犯中可悔罪。

　　所以說，自作教他安樂死，都是犯不可悔罪。因爲這個人，他業報沒有受盡，你現在給他作安樂死了以後的話呢，下輩子還是要再受業報，而且還會增加。

　　佛陀在經上打了一個比方，說，好像一頭驢子，拖著很重的貨物，在懸崖邊上走很幸苦。這個驢子呢，就想著，我只要把這個貨物倒掉，我就不用再受苦了，不用再拉得這麼辛苦了。它就故意往懸崖邊上跑，這個一車貨物呢，都甩下去了。那麼這個驢子的主人，就很生氣，拿皮鞭來抽打這個驢子，並且繼續把它拉下去，就裝上更重的貨物，讓這個驢子去拉。

　　那麼這個比方也就是說，如果我們的業報沒有盡的話，你用安樂死的話呢，後生這個苦報更重。

　　五逆罪的判別

　　看底下的經文。

　　【若居士作方便欲殺母，而殺非母，是中罪可悔。】

　　爲什麼是中罪可悔呢？就是說，起了一個惡念，造五逆罪的惡念，想殺自己的母親，但是所殺的是非母，所殺的，傷害的人不是自己的母親，那麼是中罪可悔。爲什麼？因爲他的動機是殺自己的母親，所以他是在母親這邊得到方便罪，不是在非母那邊結罪。

　　【若居士欲殺非母而自殺母，是犯中罪可悔，非逆。】

　　如果他不是要殺自己的母親，但是誤殺了自己的母親，那麼也是犯中罪。可以忏悔，不是犯五逆罪，看他的動機。

　　【若居士方便欲殺人，而殺非人，是中罪可悔。】

　　是在人這邊結得方便罪。

　　【若居士作方便欲殺非人，而殺人者，犯小可悔罪。】

　　爲什麼是小可悔罪呢？不是中罪呢？因爲他的動機是殺非人，所以是在非人那邊結罪，雖然誤殺了人，但是在非人那邊結罪，所以是小可悔罪。.

　　【若人懷畜生胎，墮此胎者，犯小可悔罪。若畜生懷人胎者，墮此胎死者，犯不可悔。】

　　比方說，我們說過的一個那個鹿女，這個母鹿懷上一個人的這個胎子，那個鹿女，她那個就是畜生懷人胎，那麼如果墮這個胎死的話呢，就是犯不可悔。

　　【若居士作殺人方便，居士先死，後若有死者，是罪犯可悔。】

　　爲什麼是可悔罪呢？因爲造殺業的這個人，他先死掉了。先死掉的話呢，他這個戒體也就沒有了，是盡形壽嘛，他死掉以後，這個盡形壽的戒體就沒有了，所以他前面曾經有興殺方便，有傷害過人，那個人當時沒有死亡，等到這個殺人的人先死了以後呢，那個被殺的人才死。所以後面這個死亡的這個人，他相對于前面的那個，動手殺人的那個人來說的話，前面的那個人，他就沒有犯破根本戒的罪，沒有犯重罪，而是可悔罪，犯支分罪。

　　【若居士欲殺父母，心生疑：“是父母非耶？”若定知是父母，殺者，是逆罪，不可悔。】

　　那麼這一句呢，我們也要六句來分別一下。

　　對境來說，首先是對境是父母，那麼這個造業的人，造惡業的這個人，他的想法是什麼？

　　第一個是作父母想，那麼被他傷害的是父母；然後，他自己傷害，動手的時候，也想著，也知道，這個是他的父母。這個樣子的話，是犯不通忏悔的五逆罪。

　　第二種呢，對境是父母，然後父母疑。那麼也就是說，去傷害父母的那個人，他就不能肯定，但是懷疑是他的父母，然後也去殺害了父母的話呢，那麼這個也是五逆罪，五無間罪，也是不通忏悔的。

　　還有第叁種呢，就是對境是父母，但是這個人，他想著可能不是我的父母吧，可能不是我的父母，非父母想。非父母想就是想著不是他的父母，然後他所犯的是不可悔罪，但是非逆罪，不是五無間罪。爲什麼？雖然被他傷害的是父母，但是他當時殺的時候，不是要殺他的父母，是想著，那個不是他的父母，所以他得到的是殺人這個不可悔罪，但是沒有犯那個五逆罪。

　　第四類的分別就是非父母，父母想。非父母，父母想，意思就是說，對境，被他傷害的人不是他的父母，但是他殺的時候，他當時以爲是他的父母。這樣子的話，他的動機，是要傷害他的父母，但是他的父母沒有被傷害，所以在父母這邊結罪，因爲沒被他傷害，就沒有結這個五逆罪，而是不可悔罪，並且他已經傷害了其他人。

　　第五類是非父母，非父母想。對境不是他的父母，他自己也認定不是他的父母，然後傷害對方，是不可悔罪。

　　第六類是非父母，非父母疑。不是他的父母，他心裏也就有一個懷疑，不敢肯定，到底是不是他的父母呢？非父母可能不是他的父母，這樣子呢，非父母疑，這樣子犯的也是不可悔罪。

　　所以這一句呢，應該是有六句的分別，我們才能夠明白，這個戒相的不同。那麼這個五逆罪和不可悔罪呢，有哪些差別呢？應該說五逆罪的罪，是最重，最重最重。那麼這個不可悔罪呢，要輕一些。五逆罪是完全的違逆人的天性，所以完全的違逆自性，完全的一片黑暗，這樣子的話，所以他就墮得很深，墮到無間地獄裏面去，罪大惡極，所以墮到無間地獄裏面去。並且來說，是佛法國法都不容的。

　　不可悔罪，是受戒以後破戒了，破四重的根本，四重的根本戒。殺生呢，五緣成犯。人，那麼人想，殺心，興方便和前人命斷，這個五緣成犯。還有就是犯盜戒的，乃至于犯邪淫戒，犯妄語戒，這樣子的呢，犯根本罪的話呢，破戒了，這樣子的話，是不可悔罪。

　　另一個方面的話，在小乘和大乘的顯宗來說，犯五逆罪是不通忏悔的。犯不可悔罪呢，在小乘裏面，他就說，你要作法忏，是沒有辦法忏悔清淨的。但是大乘的那個取相忏，拜佛菩薩，至誠忏悔，得到瑞相，這樣子的話，能夠成就的話，也是可以忏悔，可以通忏悔，但是要見到好相。

　　還有一重是，犯五逆罪，障出家。犯五逆罪的人，是不能出家的。犯不可悔罪呢，不障，好好忏悔，修這個取相忏。

　　【若居士生疑，是人、非人？若心定知是人，殺者犯不可悔罪。】

　　這裏面呢，也是有六句的分別，其中有兩種是上品不可悔，有四種是中品可悔。

　　那麼第一句就是說，對境是人，那麼這個造業的人，他也作人想。就是說，他確定對方就是人，這樣子的話，傷害對方，對方命斷呢，也是犯上品的不可悔罪。

　　第二是對境是人，造業的…

《佛說優婆塞五戒相經講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…