..續本文上一頁人也是作人疑，懷疑也是人，這樣子的話，傷害對方的話，是上品，也是上品不可悔。

　　第叁類是人，非人想。雖然所傷害的對境是人，但是當時那個造業的人，他認爲是非人，而去傷害，這樣子是中品可悔。

　　第四類呢，對境是非人，造業的人他作人想，中品可悔罪。

　　第五類是對境非人，造業的人非人疑。他懷疑那個也是非人，中品可悔罪。

　　第六類，對境是非人，造業的人也是作非人想，也是中品可悔罪。

　　所以這個戒相不同，那麼種種的差別，那麼我們就可以知道這個罪的輕重，各個不同。這個對境可能是人，可能是非人，可能是畜生。那麼想呢，就是心中的想法，比方說人，人想，那麼就是說，外境是人，心中間也認爲，也認定他就是人，如果傷害這個人，並且前人命斷的話，還是犯不可悔。

　　也是有六句的分別，其中有兩種是上品。

　　還有一種是人，人疑。外境是人，心中懷疑到底是人還是非人呢，人疑。那麼殺者也是犯不可悔，這樣子的六句分別。

　　教他隨喜殺

　　【若人捉賊，欲將殺，賊得走去，若以官力，若聚落力，追逐是賊。若居士逆道來，】

　　就是說有這個賊逃跑了，政府或者整個的聚落，這個村莊都來追趕，要捉拿這個賊。這個居士剛剛就迎面走過來，他就看到了，所以呢——

　　【追者問居士言：“汝見賊不？”是居士先于賊有惡心瞋恨，語言：“我見在是處。”以是因緣，令賊失命者，犯不可悔。】

　　那個居士他看到了。然後追的人來問他說：“剛剛一個賊，你看到他沒有？”然後這個居士，他生起一個嗔恨心來，對這個賊，很嗔恨他，就說：“我看到，在什麼什麼地方。”然後那些人就把那個賊抓住了。這個賊就失去性命了。這樣子的話，這個居士也是犯不可悔罪。爲什麼？教他殺，隨喜殺。

　　這裏面有一個問題。如果這樣子講的話，你看，有個壞人跑到我們寺院裏面來，我們是報警還是不報警啊？我們報警的話，會不會犯這個戒。如果說報警的話，那個人給打死了，我們是不是犯了這個不通忏悔的這個根本罪了。

　　還有的話，我們看到那個壞人在逃跑，躲到山裏面去，我知道他在哪裏了。然後警方在通緝他，然後我明明知道，他問我，我是不是告訴他？我要不告訴，好像我也違法。好像我要告訴的話，如果那個人死掉了，好像我也有罪。那怎麼辦？

　　其實這樣，很簡單的，戒相一定要學通。如果看到壞人到寺院裏面來的話，躲藏起來，那麼應該要報警。爲什麼要報警呢？

　　但是你的發心，這個動機就很重要。你不要以一個嗔恨心，哎呀！那個破壞叁寶，這個怎麼行！馬上報警。不要是那樣子的動機，就是說你的想法應該就是，不要讓這個人造更大的惡業；不要讓他來叁寶面前造罪業，這樣子的動機就是很好了。那麼你的動機是護持叁寶，一個是護持好叁寶；再一個也護持了那個人，免得他進一步地造惡業。這樣子的心就是學習釋迦牟尼佛因地的菩薩行爲，這樣子想就對了。

　　還有的話，那個壞人在逃跑的過程之中，你知道他躲藏在哪裏，應不應該報警呢？也要看你什麼心態。要注意，想法可能有幾種，可能會有幾種想法，哪一種想法會最好呢？

　　第一種想法是，希望這個壞人不要斷續造惡了，得到這麼好的人身，千萬不要再造惡了，然後以這樣的慈悲心，也希望保護社會大衆的安全。不然的話，讓他到處流竄，會傷害很多人。基于這樣子的慈悲心來報警的話，這個是非常好的。

　　還有一種，是基于一種嗔恨心。想著，哎呀！這個家夥罪有應得、活該。這樣子想的話，你還是有過失的。要以賢善的心。

　　第叁種是什麼呢？第叁種是貪心。哎呀！那裏懸款，電視裏面已經打了一個廣告，通緝某某罪犯。如果是有哪個提供線索，獎勵叁萬塊。哎呀，我能夠得叁萬塊，趕快去報。這個是因爲貪心，如果是這個樣子的話，肯定是有過失。而且來說，還是比較重。所以任何時候，都要有一個賢善的發心，一個起心動念。所以我們學這個《五戒相經》也要會學，要用一個賢善的心。

　　看底下的經文。

　　【若人將衆多賊欲殺，是賊得走去，若以官力，若聚落力，追逐。是居士逆道來，追者問居士言：“汝見賊不？”是賊中，或有一人是居士所瞋者，言：“我見在是處。”若殺非所瞋者，是罪可悔；】

　　爲什麼是罪可悔呢？因爲他所嗔恨的人沒有被殺。所殺的是非所嗔者，所以是在他所嗔恨的人那邊結罪，得到一個方便罪，所以說是罪可悔。

　　【馀如上說。若居士，母想，殺非母，犯不可悔，非逆罪。】

　　“若居士母想，殺非母”，他當時殺的時候是想著是他的母親，但是他所殺的非母。最後的結果沒有殺到他的母親，在他母親那邊結罪的話是犯不可悔罪，但是，不是五逆罪。

　　【若戲笑打他，若死者，是罪可悔。】

　　如果是開玩笑，在拍他一下，打他一下，他突然他就死掉了。這個罪是可悔。

　　【若狂，不自憶念，殺者，無罪。】

　　如果是這個造業的人，他當時是頭腦不清醒，瘋狂了，顛狂了，自己不知道自己在幹什麼，這樣子的話，去傷害了的話，是無罪。

　　殺蟲

　　【若優婆塞用有蟲水及草木中殺蟲，皆犯罪。若有蟲，無蟲想，用亦犯。若無蟲，有蟲想，用者亦犯。】

　　這個也是用六句分別就比較清晰了。蕅益大師在這個裏面分別得很清晰。第一句是，對境是有蟲，然後去用這個水的人，他也作有蟲想，知道這個水裏面有蟲，但是還是用了這個水，這個是結根本的小可悔罪。

　　第二種是有蟲，對境是有蟲的水，用的人也是懷疑這個水裏面到底有沒有蟲呢？但是還是用了。那麼也是結根本的小可悔罪，這個是兩句。

　　第叁句是無蟲，無蟲的水，作有蟲水想，這樣子的話是犯方便的小可悔罪。

　　無蟲，無蟲的水。那麼用的時候，也是無蟲疑。懷疑裏面到底是不是沒有蟲呢？也是犯方便的小可悔罪，這個都是輕罪了。

　　第五句就是有蟲水，作無蟲水想，這是無犯。無蟲水作無蟲水想，也是無犯。

　　現在這個經文裏面會說怎麼？有蟲無蟲想，也是犯，爲什麼也是犯呢？是希望我們能夠谛審觀察，不要輕易地去用水，用水要用一下濾水囊。以前印度天氣很熱，環境也不是特別好的話，水裏面很多蟲，就要用一下濾水囊。

　　開緣

　　【有居士起新舍，在屋上住，手中失梁墮木師頭上，即死，居士生疑：是罪爲可悔不？問佛，佛言：“無罪。”】

　　爲什麼呢？因爲他本無殺心。有一個居士他造新房子，他站在房頂上，一失手這個木頭掉下來，就砸在這個木匠頭上，把這個木匠砸死了。是不是造了這個殺人的罪呢？佛說，因爲他沒有殺心，所以佛言：“無罪。”

　　【屋上梁，人力少不禁故，梁墮木師頭上，殺木師，居士即生疑，佛言：“無罪，從今日作，好用心，勿令殺人。”】

　　那麼也就是說，那個上梁的時候，也是因爲人太少，這個木頭拉不住，掉下來，也是砸死了人，都是無心的。

　　【又一居士屋上作，見泥中有蠍，怖畏跳下，墮木師上，即死，居士生疑，佛言：“無罪。從今日好用心作，勿令殺人。”】

　　還有個居士也是作房子，看到那個泥土裏面有蠍子，很恐懼，跳下來，也是把底下那個木匠壓死掉了。

　　【又，一居士日暮入崄道，值賊，賊欲取之，舍賊而走，墮岸下織衣人上，織師即死，居士即生疑，佛言：“無罪。”】

　　一個居士，他傍晚的時候，路過一個危險的小路，碰到那個強盜了。那強盜想來傷害他，然後他就很怕，就跳下去了。哪裏知道，那個底下有一個人正在做事，織衣，織布。跳下去剛剛砸在他身上，那個人死掉了。那居士就生疑，是不是犯殺呢？然後佛也給他開示了，因爲都是誤致死的。

　　所以這個開緣，這個經裏面講到兩種開緣。什麼樣子是開緣呢？第一個是狂亂壞心，這個人他已經頭腦不清醒了，所以這樣子的話，在一個狂亂狀態之下，犯的業是開緣；第二是無殺心，而誤致死，也是開緣。所以佛言無罪。

　　【又，一居士山上推石，石下，殺人，生疑，佛言：“無罪，若欲推石時，當先唱石下，令人知。”】

　　有一個人在山上做事，把石頭推下來，也是誤殺了人。佛也說沒有殺心，所以無罪。但是以後做事要注意了，要推石頭下去，要先大聲喊：“石頭滾下來了！”讓人家先知道，有個防範。

　　【又，一人病癰瘡，未熟，居士爲破而死，即生疑，佛言：“癰瘡未熟若破者，人死，是中罪可悔；若破熟癰瘡，死者，無罪。”】

　　“癰瘡”，一種毒瘡。這個瘡它本來沒有成熟的時候，不要給它去擠破，挑那個膿血。如果這個癰瘡沒有熟，你去擠破，然後那個人因此而死了的話，你是犯中罪可悔。爲什麼？因爲你沒有殺他的心，但是事實你是讓他死掉了。但是本來這個熟癰瘡已經熟了，本來也是應該要把這個膿血擠出來，排出來了，你幫他做的話，那人因此而死，無罪。

　　【又，一小兒喜笑，居士捉，擊擽令大笑故便死，居士生疑，佛言：“戲笑故，不犯殺罪，從今不應複擊擽人令笑。”】

　　不應也就是還是犯了，小可悔罪。

　　【又，一人坐以衣自覆，居士喚言：“起。”是人言：“勿喚我，起便死。”】

　　有個人坐在那裏，用衣服把自己頭蒙起來。那一個居士他不知道，跑過去叫他：“你站起來。”那個人告訴他：“你不要叫我了，我一站起來我就死掉了。”但是那個居士還是叫他。

　　【複喚言：“起！”起便即死，居士生疑，佛言：“犯中可悔罪。”】

　　那其實就是說，第一次叫的時候，他是完全不知道，所以第一次叫他是沒罪的，無罪。第二次再叫他，這個人站起來就死掉了的話，就是犯中罪可悔了。

　　這個就是我們《五戒相經》裏面，佛陀比較詳細地將各種情況都講了。

　　四個條件

　　事實上，這個不殺生戒來說，犯根本罪需要具備各自的，需要具備這個對境，殺生的對境和發心、加行、究竟四個條件。

　　不殺生戒，他的基就是他的對境，就是兩個方面：第一個是人、人胎。就是說必…

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