..续本文上一页人也是作人疑，怀疑也是人，这样子的话，伤害对方的话，是上品，也是上品不可悔。

　　第三类是人，非人想。虽然所伤害的对境是人，但是当时那个造业的人，他认为是非人，而去伤害，这样子是中品可悔。

　　第四类呢，对境是非人，造业的人他作人想，中品可悔罪。

　　第五类是对境非人，造业的人非人疑。他怀疑那个也是非人，中品可悔罪。

　　第六类，对境是非人，造业的人也是作非人想，也是中品可悔罪。

　　所以这个戒相不同，那么种种的差别，那么我们就可以知道这个罪的轻重，各个不同。这个对境可能是人，可能是非人，可能是畜生。那么想呢，就是心中的想法，比方说人，人想，那么就是说，外境是人，心中间也认为，也认定他就是人，如果伤害这个人，并且前人命断的话，还是犯不可悔。

　　也是有六句的分别，其中有两种是上品。

　　还有一种是人，人疑。外境是人，心中怀疑到底是人还是非人呢，人疑。那么杀者也是犯不可悔，这样子的六句分别。

　　教他随喜杀

　　【若人捉贼，欲将杀，贼得走去，若以官力，若聚落力，追逐是贼。若居士逆道来，】

　　就是说有这个贼逃跑了，政府或者整个的聚落，这个村庄都来追赶，要捉拿这个贼。这个居士刚刚就迎面走过来，他就看到了，所以呢——

　　【追者问居士言：“汝见贼不？”是居士先于贼有恶心瞋恨，语言：“我见在是处。”以是因缘，令贼失命者，犯不可悔。】

　　那个居士他看到了。然后追的人来问他说：“刚刚一个贼，你看到他没有？”然后这个居士，他生起一个嗔恨心来，对这个贼，很嗔恨他，就说：“我看到，在什么什么地方。”然后那些人就把那个贼抓住了。这个贼就失去性命了。这样子的话，这个居士也是犯不可悔罪。为什么？教他杀，随喜杀。

　　这里面有一个问题。如果这样子讲的话，你看，有个坏人跑到我们寺院里面来，我们是报警还是不报警啊？我们报警的话，会不会犯这个戒。如果说报警的话，那个人给打死了，我们是不是犯了这个不通忏悔的这个根本罪了。

　　还有的话，我们看到那个坏人在逃跑，躲到山里面去，我知道他在哪里了。然后警方在通缉他，然后我明明知道，他问我，我是不是告诉他？我要不告诉，好像我也违法。好像我要告诉的话，如果那个人死掉了，好像我也有罪。那怎么办？

　　其实这样，很简单的，戒相一定要学通。如果看到坏人到寺院里面来的话，躲藏起来，那么应该要报警。为什么要报警呢？

　　但是你的发心，这个动机就很重要。你不要以一个嗔恨心，哎呀！那个破坏三宝，这个怎么行！马上报警。不要是那样子的动机，就是说你的想法应该就是，不要让这个人造更大的恶业；不要让他来三宝面前造罪业，这样子的动机就是很好了。那么你的动机是护持三宝，一个是护持好三宝；再一个也护持了那个人，免得他进一步地造恶业。这样子的心就是学习释迦牟尼佛因地的菩萨行为，这样子想就对了。

　　还有的话，那个坏人在逃跑的过程之中，你知道他躲藏在哪里，应不应该报警呢？也要看你什么心态。要注意，想法可能有几种，可能会有几种想法，哪一种想法会最好呢？

　　第一种想法是，希望这个坏人不要断续造恶了，得到这么好的人身，千万不要再造恶了，然后以这样的慈悲心，也希望保护社会大众的安全。不然的话，让他到处流窜，会伤害很多人。基于这样子的慈悲心来报警的话，这个是非常好的。

　　还有一种，是基于一种嗔恨心。想着，哎呀！这个家伙罪有应得、活该。这样子想的话，你还是有过失的。要以贤善的心。

　　第三种是什么呢？第三种是贪心。哎呀！那里悬款，电视里面已经打了一个广告，通缉某某罪犯。如果是有哪个提供线索，奖励三万块。哎呀，我能够得三万块，赶快去报。这个是因为贪心，如果是这个样子的话，肯定是有过失。而且来说，还是比较重。所以任何时候，都要有一个贤善的发心，一个起心动念。所以我们学这个《五戒相经》也要会学，要用一个贤善的心。

　　看底下的经文。

　　【若人将众多贼欲杀，是贼得走去，若以官力，若聚落力，追逐。是居士逆道来，追者问居士言：“汝见贼不？”是贼中，或有一人是居士所瞋者，言：“我见在是处。”若杀非所瞋者，是罪可悔；】

　　为什么是罪可悔呢？因为他所嗔恨的人没有被杀。所杀的是非所嗔者，所以是在他所嗔恨的人那边结罪，得到一个方便罪，所以说是罪可悔。

　　【馀如上说。若居士，母想，杀非母，犯不可悔，非逆罪。】

　　“若居士母想，杀非母”，他当时杀的时候是想着是他的母亲，但是他所杀的非母。最后的结果没有杀到他的母亲，在他母亲那边结罪的话是犯不可悔罪，但是，不是五逆罪。

　　【若戏笑打他，若死者，是罪可悔。】

　　如果是开玩笑，在拍他一下，打他一下，他突然他就死掉了。这个罪是可悔。

　　【若狂，不自忆念，杀者，无罪。】

　　如果是这个造业的人，他当时是头脑不清醒，疯狂了，颠狂了，自己不知道自己在干什么，这样子的话，去伤害了的话，是无罪。

　　杀虫

　　【若优婆塞用有虫水及草木中杀虫，皆犯罪。若有虫，无虫想，用亦犯。若无虫，有虫想，用者亦犯。】

　　这个也是用六句分别就比较清晰了。蕅益大师在这个里面分别得很清晰。第一句是，对境是有虫，然后去用这个水的人，他也作有虫想，知道这个水里面有虫，但是还是用了这个水，这个是结根本的小可悔罪。

　　第二种是有虫，对境是有虫的水，用的人也是怀疑这个水里面到底有没有虫呢？但是还是用了。那么也是结根本的小可悔罪，这个是两句。

　　第三句是无虫，无虫的水，作有虫水想，这样子的话是犯方便的小可悔罪。

　　无虫，无虫的水。那么用的时候，也是无虫疑。怀疑里面到底是不是没有虫呢？也是犯方便的小可悔罪，这个都是轻罪了。

　　第五句就是有虫水，作无虫水想，这是无犯。无虫水作无虫水想，也是无犯。

　　现在这个经文里面会说怎么？有虫无虫想，也是犯，为什么也是犯呢？是希望我们能够谛审观察，不要轻易地去用水，用水要用一下滤水囊。以前印度天气很热，环境也不是特别好的话，水里面很多虫，就要用一下滤水囊。

　　开缘

　　【有居士起新舍，在屋上住，手中失梁堕木师头上，即死，居士生疑：是罪为可悔不？问佛，佛言：“无罪。”】

　　为什么呢？因为他本无杀心。有一个居士他造新房子，他站在房顶上，一失手这个木头掉下来，就砸在这个木匠头上，把这个木匠砸死了。是不是造了这个杀人的罪呢？佛说，因为他没有杀心，所以佛言：“无罪。”

　　【屋上梁，人力少不禁故，梁堕木师头上，杀木师，居士即生疑，佛言：“无罪，从今日作，好用心，勿令杀人。”】

　　那么也就是说，那个上梁的时候，也是因为人太少，这个木头拉不住，掉下来，也是砸死了人，都是无心的。

　　【又一居士屋上作，见泥中有蝎，怖畏跳下，堕木师上，即死，居士生疑，佛言：“无罪。从今日好用心作，勿令杀人。”】

　　还有个居士也是作房子，看到那个泥土里面有蝎子，很恐惧，跳下来，也是把底下那个木匠压死掉了。

　　【又，一居士日暮入崄道，值贼，贼欲取之，舍贼而走，堕岸下织衣人上，织师即死，居士即生疑，佛言：“无罪。”】

　　一个居士，他傍晚的时候，路过一个危险的小路，碰到那个强盗了。那强盗想来伤害他，然后他就很怕，就跳下去了。哪里知道，那个底下有一个人正在做事，织衣，织布。跳下去刚刚砸在他身上，那个人死掉了。那居士就生疑，是不是犯杀呢？然后佛也给他开示了，因为都是误致死的。

　　所以这个开缘，这个经里面讲到两种开缘。什么样子是开缘呢？第一个是狂乱坏心，这个人他已经头脑不清醒了，所以这样子的话，在一个狂乱状态之下，犯的业是开缘；第二是无杀心，而误致死，也是开缘。所以佛言无罪。

　　【又，一居士山上推石，石下，杀人，生疑，佛言：“无罪，若欲推石时，当先唱石下，令人知。”】

　　有一个人在山上做事，把石头推下来，也是误杀了人。佛也说没有杀心，所以无罪。但是以后做事要注意了，要推石头下去，要先大声喊：“石头滚下来了！”让人家先知道，有个防范。

　　【又，一人病痈疮，未熟，居士为破而死，即生疑，佛言：“痈疮未熟若破者，人死，是中罪可悔；若破熟痈疮，死者，无罪。”】

　　“痈疮”，一种毒疮。这个疮它本来没有成熟的时候，不要给它去挤破，挑那个脓血。如果这个痈疮没有熟，你去挤破，然后那个人因此而死了的话，你是犯中罪可悔。为什么？因为你没有杀他的心，但是事实你是让他死掉了。但是本来这个熟痈疮已经熟了，本来也是应该要把这个脓血挤出来，排出来了，你帮他做的话，那人因此而死，无罪。

　　【又，一小儿喜笑，居士捉，击擽令大笑故便死，居士生疑，佛言：“戏笑故，不犯杀罪，从今不应复击擽人令笑。”】

　　不应也就是还是犯了，小可悔罪。

　　【又，一人坐以衣自覆，居士唤言：“起。”是人言：“勿唤我，起便死。”】

　　有个人坐在那里，用衣服把自己头蒙起来。那一个居士他不知道，跑过去叫他：“你站起来。”那个人告诉他：“你不要叫我了，我一站起来我就死掉了。”但是那个居士还是叫他。

　　【复唤言：“起！”起便即死，居士生疑，佛言：“犯中可悔罪。”】

　　那其实就是说，第一次叫的时候，他是完全不知道，所以第一次叫他是没罪的，无罪。第二次再叫他，这个人站起来就死掉了的话，就是犯中罪可悔了。

　　这个就是我们《五戒相经》里面，佛陀比较详细地将各种情况都讲了。

　　四个条件

　　事实上，这个不杀生戒来说，犯根本罪需要具备各自的，需要具备这个对境，杀生的对境和发心、加行、究竟四个条件。

　　不杀生戒，他的基就是他的对境，就是两个方面：第一个是人、人胎。就是说必…

《佛说优婆塞五戒相经讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…