..续本文上一页须要是人，或者是人胎。这个胎儿，我们前面所说的那个歌罗仙(歌罗逻？迦罗逻？)，她已经是怀孕已经有七天了，已经好像一个凝固的酥油一样了，已经有了身根、命根、意根了。但是眼、耳、鼻、舌这个四根还没有，这个称为人胎。这个基也就是说，他的对境，就是说如果你杀的是人，或者人胎的话，那么你后面的那些缘都具足的话，那么是犯根本罪。但是如果你杀的是非人、天龙鬼神，或者杀的是傍生、是畜生道的畜生，这样子的话，所获的是支分罪。
但是大家要知道，你不要认为说，哦，杀这个畜生，杀这个傍生，我杀一条鱼，杀一只鸡，这个只是支分罪嘛，没关系。你不要那样子想。为什么不要那样想？因为你要知道，这个说支分罪是说你犯的佛制罪。你前面不是受了无作戒体了嘛，你杀这个旁生的话，你没有完全破，所以说是犯支分罪。
但是无论你杀的是人，还是非人，还是畜生，这个性罪，自性罪都是很大的。你伤害对方，你肯定就要受报。经上说，你杀那个众生，如果以恶心杀生的话，那么堕地狱。并且地狱受尽以后的话，还要五百生去偿命。五百生中间，都给人家杀。这样子的话，所以还是不要犯这个戒，不要犯这个不杀生的戒。
第二个对境，就是他人相续的命根。要是人或者人胎，并且他要命根连续不断，这个是基。
第二是发心。发心也是两个方面：第一个方面是想。那么也就是说，对于你能够确认，那你所杀的那个对境是人或者人胎，你确认无误了。如果你把人误作是非人，就是说对境本来是人，但是当时你误认为是非人，你动机是要杀非人，你误认为是非人，然后最后的结果，你杀死了这个人的话，也是得支分罪。第二个方面是发心。要起这个杀的心。
第一个你能够确认，你的那个杀的对象，那是想。第二个也就是说，你心里面要生起相续不断的杀害之心，并且是故意地去伤害，这样子是犯。并且来说，要从加行到究竟，一直没有断要伤害对方这个念头，这样起这个恶念——兴杀心。这样子犯的话，也是犯根本。如果你只是恐吓他一下，或者教训他一下，或者是游戏，跟他开玩笑，但是你一失手，把对方打死掉了。这个因为是无心的误杀，那么就犯的是支分罪。
还有一种，第三种情况就是你前面是要故意要伤害对方，伤害那个人。但是在他命根没有断之前，你生起后悔的心来了。你将你前面的那个故意将人杀死那个念头就停止了，生起忏悔的心来了，这样子，即使后来那个被你所伤害的人，他后来因为伤重而死去了，那么这个杀人者，他也是得支分罪。这个是第二个要素。
第三个要素，就是加行。加行有自作, , ，使他和劝赞人死。自作就是包括身作和口作。身作，我们前面所说的内色，自己用手、用脚，这样子去伤害人；非内色，用一些器械。比方说，你预先搞一个机关，然后他经过的时候，他就掉下去死掉了。这样子的话是非内色；还有一种内非内色。这样子都是自作，都是身作。
所以我们要特别强调的就是，对于长辈来说，如果他们有病苦，我们任何亲人都好了，尤其是对于自己的直系亲族的长辈了，如果他们病苦很厉害，很严重，很痛苦的话，你一定要帮他们忏悔，帮他们放生。千万你就不要说，给他用安乐死，就让他早点走就算了。这样子的话，就糟糕了。
还有的话，有那么一个说法，我在湖南这边听说，有个说法是小年十二月二十四，那个以后过世的人，是会堕落到这个猪羊道里面去。我不知道有什么根据。如果这个人差不多要死了，就会让他早一点死掉。这样子的话，都是错误的。他的寿命没有尽，我们绝对不能够说，用一些方法让他安乐死。这样子的话，如果是父亲、母亲的话，这个罪就很重。佛制罪里面犯根本罪；自性罪里面犯五无间罪。
那我们自己，也是这样子。我们自己或者因为病苦，很厉害，很痛苦，或者是因为环境不如意，很痛苦，但是任何时候，千万都不要，都不可以伤害自己的身体，不可以自杀。因为你要知道，如果你是自杀的话，一个方面，你现在的问题不能解决。第二个方面，是你将来是堕三恶道之中。第三个方面，你本来今生今世只是受一点点痛苦就要受尽了，如果你自杀的话，你就把你那个恶业，就扩大了千万倍，将来还要受更多的痛苦。所以应该来说，我们是要知道，现在我们无论受任何苦，我们要想着，它比那个地狱里面的痛苦，要轻松千万倍。所以我们要励力地祈祷上师三宝来忏悔，忏罪积福。
还有一种是什么？还有一种就是，那个《日光疏》里面有个说法。好像有一个人，他在一天以内给十个人都伤害了，给十个人都砍了一刀，那么第一个人砍他一刀的结果，应该是让他十天以内死亡。第二个人又砍他一刀，这个结果是应该让他九天以内死亡……乃至于第十个人砍他一刀以后，被杀这个人当天就死亡了。那么这个十个人的罪业，有没有不同呢？这个十个人都是得根本罪。
还有一种是口作，就是说有一个杀人的这个恶心。然后通过一些咒法、邪咒、或者口里面下命令，然后使其他人丧命。这个样子的话，也是犯根本罪。
还有是很多人一起商量以后，然后就安排其中一个人去完成，去造杀业。那个被杀的那个人，命断以后，所有的商量的那些人，都得根本罪。
还有一点就是说，不要堕胎。不要堕胎！有些人他就是说，小孩子怀上以后，他就老是会去照。医院里面照一照看是男孩，还是女孩，是女孩子就拿掉她。或者照一照，看那个小孩子是不是健康，不健康嘛，把他拿掉。这样子的话，造的业也是非常重。因为已经是人胎，并且他的心很清净。他没有生到人世间来，他的心很清净，那么你伤害他，这个罪业也是非常重。所以说不要堕胎。
你看，我们中国古人讲，虎毒不食子。老虎那么毒，它都不会吃掉自己的儿子，何况是万物之灵的人，更加不可以伤害自己的子女。并且说他既然有缘来到这个人世间，无论他是健康，还是不健康，就算是照出来他不健康的，你也应该努力帮他积福忏罪。就算是他生下来，你要照顾他的话，那也是你应该承受的业报。你以为把他拿掉，你就能够免掉了。那只是更加的加重很多倍而已了。因为好像一棵树一样，你今年不砍它，过十年再砍，这棵树长得更大了。同样的，你这个果报是你应该要受的，你没有受，你逃避不了的啦，所以不要那么糊涂。
再一个的话，万一你在家里面，说要杀一条鱼。你说：“哎呀，我受了五戒，我不杀。某某，某某你来给我杀。”这个就很糟糕。为什么？那个人也给你拖下水了。你认为你没有杀，你就没罪了？教他杀。你教他杀，你这个罪业也是非常重了。并且来说，他好端端的，你把他也拖下水了，两个人都有这个杀生的罪业，那何必呢？所以最好是不杀生。如果实在你要是没有办法的话，那么宁愿你自己作，自己受苦好了，不要去连累人家。
还有一种，就是劝赞人死。这个也是一种加行。比方说，对那些恶人说：“哎呀！你这个人在人世间，你看，去作那些什么杀生的业，去杀猪。你看，你在人世间多活一天，你就多一些罪业，干脆就死掉算了。”这样子的话，你这样子劝他，他因你这个劝而死掉了。那么你这个也是兴方便，也是犯了一个根本罪。
然后对一个善人说：“你看，你修行那么好。这个社会那么险恶，以后时间久了，还不知道你能不能够保持道心。你现在趁你正是心地清净的时候，你赶快死掉算了，你可能还可以生到净土去了。”这样子劝人的话，如果他那个人接受你的劝，他真的死掉了，你这个就犯根本罪了。
还有一种就是说，他看到那个人年纪很老了。刚好有一位上师来了，这个上师传破瓦法，修破瓦法。然后跟那个老人说：“哎呀！你看，你赶快今天死算了。那个上师来，他破瓦法很厉害的啦！他加持你生净土去了。你反正年纪大了，自己照料自己也照料不了。你看，现在这个缘份这么好。这个上师也来了，大家也能够给你助念，所以你赶快死掉。请那个上师给你修修破瓦法，把你度走就算了。”这样子，都是错误的啦。这样子的话，如果对方因此而死的话，你都有根本罪。
所以无论是恶人、善人、病人、老人、一切人，我们都一定要怎么样？要鼓励他们多忏悔，多祈祷三宝，多念佛。这样子就是对的，因为人身难得，所以要努力地用好这个人身来积福忏罪。
这里面我们已经将这个对境，就是基；发心；方便，也就是说加行；然后究竟。究竟就是说前人命断，那个人命尽了，这样子的话，你就造下了这个根本罪。所以从这里面，我们可以看到什么？要真正犯这个不杀生戒的根本罪，基本上我们还是不会犯的。你看，人，人想，杀心，兴方便，然后前人命断，这么几个条件，要五缘具足才是犯根本。所以一般情况下面，还是不会的。
但是比较容易的，就是说可能没有听法之前，会糊里湖涂对于家里面长辈很痛苦，会主张他们安乐死。那样子就犯得很重，五逆和根本都犯了。还有就是这个堕胎。这个样子，就是比较容易犯根本。其他的，一般的你要是杀一条鱼，杀一只鸡，以前造过了，那么现在励力忏悔。这样子的话，还是有办法的。
杀生的过患
所以我们要能够明白这个杀生的过患。杀生的过患是什么？
第一个是失坏皈依戒。皈依虽然不名为戒，但是皈依是为一切戒法之基。我们皈依佛的时候，就不皈依那些天魔外道。我们皈依法的时候，就要行正道，就要断除恼害众生，损害众生这个心。所以，如果我们犯不杀生戒的话，那么我们就失坏这个皈依。
第二是来世受报。这个异熟果报就是去世以后，堕到地狱之中受痛苦。比方说，你生前是杀那些牛、羊，那样子的话，以这个杀生的恶业，你没有忏悔还净的话，你这个杀生的业，你堕到地狱之中，那些狱卒，他就变化成为被你杀的那些牛和羊的样子，来折磨你了。
《正法念处经》上说：“设使杀害一有情，一中劫中住地狱。”一个…
《佛说优婆塞五戒相经讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…