..續本文上一頁須要是人，或者是人胎。這個胎兒，我們前面所說的那個歌羅仙(歌羅邏？迦羅邏？)，她已經是懷孕已經有七天了，已經好像一個凝固的酥油一樣了，已經有了身根、命根、意根了。但是眼、耳、鼻、舌這個四根還沒有，這個稱爲人胎。這個基也就是說，他的對境，就是說如果你殺的是人，或者人胎的話，那麼你後面的那些緣都具足的話，那麼是犯根本罪。但是如果你殺的是非人、天龍鬼神，或者殺的是傍生、是畜生道的畜生，這樣子的話，所獲的是支分罪。
但是大家要知道，你不要認爲說，哦，殺這個畜生，殺這個傍生，我殺一條魚，殺一只雞，這個只是支分罪嘛，沒關系。你不要那樣子想。爲什麼不要那樣想？因爲你要知道，這個說支分罪是說你犯的佛製罪。你前面不是受了無作戒體了嘛，你殺這個旁生的話，你沒有完全破，所以說是犯支分罪。
但是無論你殺的是人，還是非人，還是畜生，這個性罪，自性罪都是很大的。你傷害對方，你肯定就要受報。經上說，你殺那個衆生，如果以惡心殺生的話，那麼墮地獄。並且地獄受盡以後的話，還要五百生去償命。五百生中間，都給人家殺。這樣子的話，所以還是不要犯這個戒，不要犯這個不殺生的戒。
第二個對境，就是他人相續的命根。要是人或者人胎，並且他要命根連續不斷，這個是基。
第二是發心。發心也是兩個方面：第一個方面是想。那麼也就是說，對于你能夠確認，那你所殺的那個對境是人或者人胎，你確認無誤了。如果你把人誤作是非人，就是說對境本來是人，但是當時你誤認爲是非人，你動機是要殺非人，你誤認爲是非人，然後最後的結果，你殺死了這個人的話，也是得支分罪。第二個方面是發心。要起這個殺的心。
第一個你能夠確認，你的那個殺的對象，那是想。第二個也就是說，你心裏面要生起相續不斷的殺害之心，並且是故意地去傷害，這樣子是犯。並且來說，要從加行到究竟，一直沒有斷要傷害對方這個念頭，這樣起這個惡念——興殺心。這樣子犯的話，也是犯根本。如果你只是恐嚇他一下，或者教訓他一下，或者是遊戲，跟他開玩笑，但是你一失手，把對方打死掉了。這個因爲是無心的誤殺，那麼就犯的是支分罪。
還有一種，第叁種情況就是你前面是要故意要傷害對方，傷害那個人。但是在他命根沒有斷之前，你生起後悔的心來了。你將你前面的那個故意將人殺死那個念頭就停止了，生起忏悔的心來了，這樣子，即使後來那個被你所傷害的人，他後來因爲傷重而死去了，那麼這個殺人者，他也是得支分罪。這個是第二個要素。
第叁個要素，就是加行。加行有自作, , ，使他和勸贊人死。自作就是包括身作和口作。身作，我們前面所說的內色，自己用手、用腳，這樣子去傷害人；非內色，用一些器械。比方說，你預先搞一個機關，然後他經過的時候，他就掉下去死掉了。這樣子的話是非內色；還有一種內非內色。這樣子都是自作，都是身作。
所以我們要特別強調的就是，對于長輩來說，如果他們有病苦，我們任何親人都好了，尤其是對于自己的直系親族的長輩了，如果他們病苦很厲害，很嚴重，很痛苦的話，你一定要幫他們忏悔，幫他們放生。千萬你就不要說，給他用安樂死，就讓他早點走就算了。這樣子的話，就糟糕了。
還有的話，有那麼一個說法，我在湖南這邊聽說，有個說法是小年十二月二十四，那個以後過世的人，是會墮落到這個豬羊道裏面去。我不知道有什麼根據。如果這個人差不多要死了，就會讓他早一點死掉。這樣子的話，都是錯誤的。他的壽命沒有盡，我們絕對不能夠說，用一些方法讓他安樂死。這樣子的話，如果是父親、母親的話，這個罪就很重。佛製罪裏面犯根本罪；自性罪裏面犯五無間罪。
那我們自己，也是這樣子。我們自己或者因爲病苦，很厲害，很痛苦，或者是因爲環境不如意，很痛苦，但是任何時候，千萬都不要，都不可以傷害自己的身體，不可以自殺。因爲你要知道，如果你是自殺的話，一個方面，你現在的問題不能解決。第二個方面，是你將來是墮叁惡道之中。第叁個方面，你本來今生今世只是受一點點痛苦就要受盡了，如果你自殺的話，你就把你那個惡業，就擴大了千萬倍，將來還要受更多的痛苦。所以應該來說，我們是要知道，現在我們無論受任何苦，我們要想著，它比那個地獄裏面的痛苦，要輕松千萬倍。所以我們要勵力地祈禱上師叁寶來忏悔，忏罪積福。
還有一種是什麼？還有一種就是，那個《日光疏》裏面有個說法。好像有一個人，他在一天以內給十個人都傷害了，給十個人都砍了一刀，那麼第一個人砍他一刀的結果，應該是讓他十天以內死亡。第二個人又砍他一刀，這個結果是應該讓他九天以內死亡……乃至于第十個人砍他一刀以後，被殺這個人當天就死亡了。那麼這個十個人的罪業，有沒有不同呢？這個十個人都是得根本罪。
還有一種是口作，就是說有一個殺人的這個惡心。然後通過一些咒法、邪咒、或者口裏面下命令，然後使其他人喪命。這個樣子的話，也是犯根本罪。
還有是很多人一起商量以後，然後就安排其中一個人去完成，去造殺業。那個被殺的那個人，命斷以後，所有的商量的那些人，都得根本罪。
還有一點就是說，不要墮胎。不要墮胎！有些人他就是說，小孩子懷上以後，他就老是會去照。醫院裏面照一照看是男孩，還是女孩，是女孩子就拿掉她。或者照一照，看那個小孩子是不是健康，不健康嘛，把他拿掉。這樣子的話，造的業也是非常重。因爲已經是人胎，並且他的心很清淨。他沒有生到人世間來，他的心很清淨，那麼你傷害他，這個罪業也是非常重。所以說不要墮胎。
你看，我們中國古人講，虎毒不食子。老虎那麼毒，它都不會吃掉自己的兒子，何況是萬物之靈的人，更加不可以傷害自己的子女。並且說他既然有緣來到這個人世間，無論他是健康，還是不健康，就算是照出來他不健康的，你也應該努力幫他積福忏罪。就算是他生下來，你要照顧他的話，那也是你應該承受的業報。你以爲把他拿掉，你就能夠免掉了。那只是更加的加重很多倍而已了。因爲好像一棵樹一樣，你今年不砍它，過十年再砍，這棵樹長得更大了。同樣的，你這個果報是你應該要受的，你沒有受，你逃避不了的啦，所以不要那麼糊塗。
再一個的話，萬一你在家裏面，說要殺一條魚。你說：“哎呀，我受了五戒，我不殺。某某，某某你來給我殺。”這個就很糟糕。爲什麼？那個人也給你拖下水了。你認爲你沒有殺，你就沒罪了？教他殺。你教他殺，你這個罪業也是非常重了。並且來說，他好端端的，你把他也拖下水了，兩個人都有這個殺生的罪業，那何必呢？所以最好是不殺生。如果實在你要是沒有辦法的話，那麼甯願你自己作，自己受苦好了，不要去連累人家。
還有一種，就是勸贊人死。這個也是一種加行。比方說，對那些惡人說：“哎呀！你這個人在人世間，你看，去作那些什麼殺生的業，去殺豬。你看，你在人世間多活一天，你就多一些罪業，幹脆就死掉算了。”這樣子的話，你這樣子勸他，他因你這個勸而死掉了。那麼你這個也是興方便，也是犯了一個根本罪。
然後對一個善人說：“你看，你修行那麼好。這個社會那麼險惡，以後時間久了，還不知道你能不能夠保持道心。你現在趁你正是心地清淨的時候，你趕快死掉算了，你可能還可以生到淨土去了。”這樣子勸人的話，如果他那個人接受你的勸，他真的死掉了，你這個就犯根本罪了。
還有一種就是說，他看到那個人年紀很老了。剛好有一位上師來了，這個上師傳破瓦法，修破瓦法。然後跟那個老人說：“哎呀！你看，你趕快今天死算了。那個上師來，他破瓦法很厲害的啦！他加持你生淨土去了。你反正年紀大了，自己照料自己也照料不了。你看，現在這個緣份這麼好。這個上師也來了，大家也能夠給你助念，所以你趕快死掉。請那個上師給你修修破瓦法，把你度走就算了。”這樣子，都是錯誤的啦。這樣子的話，如果對方因此而死的話，你都有根本罪。
所以無論是惡人、善人、病人、老人、一切人，我們都一定要怎麼樣？要鼓勵他們多忏悔，多祈禱叁寶，多念佛。這樣子就是對的，因爲人身難得，所以要努力地用好這個人身來積福忏罪。
這裏面我們已經將這個對境，就是基；發心；方便，也就是說加行；然後究竟。究竟就是說前人命斷，那個人命盡了，這樣子的話，你就造下了這個根本罪。所以從這裏面，我們可以看到什麼？要真正犯這個不殺生戒的根本罪，基本上我們還是不會犯的。你看，人，人想，殺心，興方便，然後前人命斷，這麼幾個條件，要五緣具足才是犯根本。所以一般情況下面，還是不會的。
但是比較容易的，就是說可能沒有聽法之前，會糊裏湖塗對于家裏面長輩很痛苦，會主張他們安樂死。那樣子就犯得很重，五逆和根本都犯了。還有就是這個墮胎。這個樣子，就是比較容易犯根本。其他的，一般的你要是殺一條魚，殺一只雞，以前造過了，那麼現在勵力忏悔。這樣子的話，還是有辦法的。
殺生的過患
所以我們要能夠明白這個殺生的過患。殺生的過患是什麼？
第一個是失壞皈依戒。皈依雖然不名爲戒，但是皈依是爲一切戒法之基。我們皈依佛的時候，就不皈依那些天魔外道。我們皈依法的時候，就要行正道，就要斷除惱害衆生，損害衆生這個心。所以，如果我們犯不殺生戒的話，那麼我們就失壞這個皈依。
第二是來世受報。這個異熟果報就是去世以後，墮到地獄之中受痛苦。比方說，你生前是殺那些牛、羊，那樣子的話，以這個殺生的惡業，你沒有忏悔還淨的話，你這個殺生的業，你墮到地獄之中，那些獄卒，他就變化成爲被你殺的那些牛和羊的樣子，來折磨你了。
《正法念處經》上說：“設使殺害一有情，一中劫中住地獄。”一個…
《佛說優婆塞五戒相經講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…