..續本文上一頁中劫是多長時間？這是個非常漫長的一個時間。離我們最近的這個地獄，那個近邊地獄，他的壽命都等于是人間900萬年。所以如果你因爲殺業的原故，墮到地獄裏面去，就真的可以說是萬壽無疆，但是是痛苦，受苦萬壽無疆。這個就很糟糕了。現在我們已經得到暇滿的人身，那麼一定要勵力忏悔。
再一個方面，就是《楞伽經》上說：“爲利殺衆生，因財網諸肉；二俱是惡業，死墮叫喚獄。”《楞伽經》上面，就主張我們不食衆生肉。如果你爲了利益去傷害衆生，爲了賺錢去捕捉那些動物。這樣子，將來都是墮到號叫地獄去了。那個地獄的罪報受盡以後，還要五百次的償還生命，五百次的被他人殺害而死亡。這個是第二種過患。
第叁種過患，是現世短壽、多病。
所以一般來說，佛弟子就是最好不要開飯店，能夠轉的話就盡快轉，這樣子就是比較好。
有一個居士，他就很迷糊。他因爲飯店做得很大，每天殺生殺很多。然後他就問我說：“我這個飯店做慣了，你叫我不做，我也沒事做。我怎麼辦？這樣子好不好？我這個飯店裏面掙的錢，這個利潤，我拿一半來供佛，來供養叁寶。可不可以抵消啊？”我說：“你在發夢吧。”你要知道，不要說你拿一半的利潤來供佛，你就把這個飯店裏面的全部的利潤拿來供佛的話，也不能夠挽回，你將來墮地獄的果報。
但是這個話，要聽明白，並不是說這個就沒有救了，不是這個意思。那應該是怎麼樣？應該盡快轉，然後的話，勵力忏悔。有很多方法可以忏悔清淨。並不是說，好像我開了飯店了，我就一定墮地獄，那不是這個意思。我起碼不應該繼續去造惡業了，否則，你一邊忏悔，一邊造惡業，那都是叫做口是心非。
所以，你真的是不做了，轉行了，做一個比較好一點的職業，然後自己再勵力忏悔。
比方說，作取相忏，因爲你這個殺生，殺這些動物，基本上都還是怎麼樣？就算是你已經受了五戒了，那麼你所犯的也還是什麼？還是支分戒，不是根本戒。所以你可以透過這個取相忏，至誠懇切地拜觀世音菩薩；或者拜地藏菩薩；或者拜那個《占察忏法》。
地藏菩薩有那個占察輪，那個占察輪一甩出去，就知道，你這個是哪一種業障最重。然後你就專門忏悔這一種業障，然後你忏悔一段時間以後，你可以用這個輪相，可以知道你到底業障是不是清淨了。
這樣子的話，我們那個《地藏菩薩本願經》講過了。其實顯教的法門是地藏叁經，《地藏菩薩本願經》、《占察善惡業報經》和《地藏十輪經》。以後有因緣的話，我們可以把整個的地藏法門都弘揚出來。《占察善惡業報經》也是很有必要學習的，也是非常實用的。《地藏十輪經》裏面也有很多的具體的修法，地藏菩薩的念佛法門，地藏菩薩的呼吸法門，地藏菩薩的因果法門，地藏菩薩的種種法門都在其中。這樣子的話，也可以透過念地藏菩薩，修地藏菩薩法，而得忏悔清淨。
比方說，那個馬來西亞的竺摩法師，竺摩法師他就透過這個取相忏，見到地藏菩薩，爲他現身加持，這樣子是可以忏悔清淨的。
然後還有更殊勝的，比方說我們那個金剛薩埵百字明，也可以迅速地摧毀一切惡業障礙，然後幫助我們，將來能夠順利地往生到西方極樂世界。所以就算是你以前有做飯店，有做很多的這些殺業，如果你轉行，然後忏悔清淨的話，將來也一定能夠往生西方極樂世界。所以對這個要有信心。
但是你就不要糊塗，認爲說可以抵消，說：“哎呀，我繼續做，做到我老了，我不能做了爲止。然後反正我拿一半的錢出來供養叁寶，去供佛就好了，寺院裏面打打齋就好了。”這個樣子的話，是不太好，並且來說怎麼樣？並且來說的話，如果你沒有忏悔，沒有忏悔清淨，你還是要墮地獄的，這個善和惡是不可以抵消的。你這個造殺生業的罪報，地獄報受盡以後，你消了，消盡了，你再出來，你以前來供養叁寶的這個功德利益，這個善報再受，那麼你才能夠再感受這個樂報。這個兩者是分別受報，是不可以抵消的。並且來說，供養叁寶要拿淨財，不可以拿這個殺生的財。
印光法師，他就有這樣子的一個事情。有一天傍晚的時候，有一個人拿了很多的銀元，去供養法師，那法師也不知道是不是淨財，所以也就收下來了。第二天早上，印光法師就安排侍者把那個人叫過來，說把錢退給他。爲什麼退給他呢？因爲法師他晚上的時候，在油燈底下拿那個銀元看一看，看一看，發現有血絲。他就可以判斷這個人是一個從事屠宰業的，所以是不淨財，退出去，退給他。
所以這個不殺生戒，希望我們能夠好好地受持，並且我們要知道，一切的衆生，無始以來，都曾經做過我們的父母。一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生。所以更加不可以傷害衆生，應該要報恩。
並且來說，《華嚴經·普賢行願品》上說，要恒順衆生，我們要將以前的，以自我爲中心，這個我愛執轉過來，以衆生爲中心，變爲他愛執，這個樣子的話，才是真正的修行。
並且來說，衆生很重要。一個人，如果你要永遠做衆生，不想解脫的話，佛菩薩最重要，你要時時祈禱佛菩薩護佑、加持。一個人你要想迅速成佛道的話，那麼從某一種層面來說，衆生最重要。爲什麼？我們最初發菩提心，是看到衆生苦而發心。我們中間修六度萬行，積累福慧資糧，這個布施度的對象，忍辱度的對象，種種的對象都是衆生，因爲衆生，我們才有幫助的對象，我們才能夠積累福慧資糧，最後我們圓成佛道，是爲了更好地度衆生。所以說從最初，從中間到最後，都是衆生非常重要。
所以《行願品》上說，“一切衆生猶如樹根，諸佛菩薩而爲華果。若以大悲水饒益一切衆生，則能成就諸佛智慧華果。”那如何去饒益一切衆生呢？首先我們要做到不殺生戒。然後我們要做到多放生。我們要做到愛惜自己的時間，要勇猛精進修行，不要浪費自己和他人的時間。你那個樣子(浪費自己和他人的時間)，從某一個層面來說，也是犯殺生。
然後更積極的受持不殺生戒，就是廣泛地勸導衆生，大家都來放生。在龍樹菩薩的《大智度論》上說：“諸余罪中，殺業最重。諸功德中，不殺第一。”所以希望我們好好地受持不殺生戒。
明天上午的八點半我們繼續學習。
第叁講
請大家合掌跟我念——
諸異生及佛語生，自證菩提與佛子。
增上生及決定勝，其因除戒定無余。
諸位善知識，首先請大家發無上的菩提心來聞法。
昨天我們講到了第一條戒——不殺生。歸根結蒂關鍵是要能夠培養我們的慈悲心。
我們剛剛所念的這個偈頌，是月稱菩薩在《入中論》上所開示的。“諸異生”就是指凡夫。“佛語生”是指聲聞。“自證菩提”是指辟支佛、獨覺、緣覺。“與佛子”佛子是大乘菩薩。那麼這一切呢，都是依靠持戒的功德而能成就。“增上生及決定勝”，現在我們能夠生到人天善道中來，乃至于呢，“決定勝”就是畢竟解脫。“其因除戒定無余”，都需要守持清淨的戒律。所以說這一切的功德，都來源于守持清淨的戒律。
不殺生戒，希望我們都能夠重視。我們在人世間，看到種種的不如意的事情，大家要知道，那個是果報。那個因是什麼？因是因爲殺生。我們看到有一些人，常年累月就病倒在床上；另外有一些人，果報很慘，妻離子散，家破人亡；另外也有看到有一些人，壯志未酬身先死；還有一些人，會無緣無故地遇到一些亡命之徒來殺他、來砍他；還有一些呢，是會突然地遇到一些意外的車禍，然後斷手，斷腳；還有一些，是在戰火紛飛，戰亂之中，眼睜睜地看著自己的親人被屠殺……這些都是人可能遭遇到的種種的慘痛的果報。但是你知道因是什麼嗎？
這一些種種的慘痛的果報，因都是因爲宿世之中曾經造殺生的業。所以現在病倒在床上。所以現在呢，因爲以前把那些動物殺死掉了，讓那些動物是妻離子散家破人亡，回轉到你自己身上來的時候，也會有這個果報。還會有一些壯志未酬身先死的果報，還會遇到一些亡命之徒來砍殺。沒有什麼飛來橫禍，要知道一切都還是有因果在其中，也沒有什麼意外。
凡夫衆生因爲沒有智慧，不知道叁世因果，不知道宿世種的惡因，現在在受惡果。然後覺得我今生好像沒有做什麼大的惡事，爲什麼會這麼不幸呢？這是因爲沒有智慧。如果你有智慧，你就知道你宿世生之中，造了這些殺生的業，所以才會遭遇這些災難。所以我們每個人，都不願意遇到前面所說的這種種慘痛的果報。但是很多人因爲不信因果，因爲智慧不夠，他雖然不願意遇到那種妻離子散、遭遇車禍、斷手、斷腳，不願意遇到那些慘痛果報，但是他卻總是在種那個因，常常幹下這種血淋淋的、殺生的惡因。所以造了惡因，如果沒有忏悔，沒有消業的話，一旦因緣會遇時，果報還自受，一定會召感苦的果報。
十種惡報
在《分別善惡報應經》上，說了殺生有十種惡報——
一、冤家轉多。冤家對頭越來越多。
二、見者不喜。人家看到你都不高興。
叁、有情驚怖。其他的那些有情衆生，因爲你宿世有殺生的惡業，現在也有那種等流的習氣，所以你這個身，自然就有一種殺氣，所以那些小動物呢，它不願意親近你，不願意靠近你。
我們中國的古書上面舉了一個例子。說有一個人，在海邊上玩。他沒有什麼基心，很坦蕩蕩，所以那些海上的海鷗，就飛到他手上來，飛到他肩上來，跟他一起嬉戲一起玩。然後他回去告訴他的妻子，他妻子就罵他說：“你這個人怎麼這麼笨呢，飛到你手上，你剛好就抓幾只回來嘛。”第二天再去的時候，因爲這個心已經沒有那種坦蕩蕩了，已經有傷害衆生的心了，所以那些海鷗只是望著他遠遠地飛，就不敢靠近他。
四、恒受苦惱。
五、常思殺業。常思殺業，這個是習氣等流。身有病苦，這個是余報，是造作等流。墮地獄，那是異熟果。
第六是夢見憂苦。經常作惡夢。
第七是臨終悔…
《佛說優婆塞五戒相經講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…