..續本文上一頁恨。臨命終時，被自己所殺的那些動物都現相，都來索命。然後造了殺生業的人很驚恐，很恐怖，沒有救助，然後很後悔，但是已經來不及了，然後就墮到惡道中間去。
第八是壽命短促。
第九是心識愚昧。
第十是死墮地獄。
所以一定要能夠戒除這個殺生的惡因。
我們要希望行于世間，在人世間一切都如意。那麼最根本一條，我們不要惱害衆生，不要傷害衆生，最好就是能夠食素。確實做不到的情況底下，只是用叁淨肉，就不要殺生。
我們這個經典的翻譯者——求那跋摩尊者，他就有一個故事。他勸他母親要戒殺，要吃素。
求那跋摩，譯爲中文就是功德铠。他的祖父叫做呵梨跋陀。他的祖父本來是罽賓國的國王，但是因爲性情非常剛直，所以就遭到國人的反抗，就被迫放棄王位，並且被流放到外地去了，所以求那跋摩和他的父親也只好隱居到山林裏面去。但是他的祖父到底是怎麼一個剛直法，這個沒有這方面的詳細記載。
但是求那跋摩尊者，他本人是非常剛直的，在《高僧傳》裏面就有記載尊者的一個事迹。在求那跋摩尊者十四歲那一年，他的母親，忽然之間就想吃那個野兔子的肉，就讓他上山去獵取。他就說：“母親啊！凡是有生命的動物，沒有不好生惡死的，都恐懼死亡，都希望多活一段時間。要我去打死它們來滿足母親的口福，這個實在是不合理。”他母親就很不高興說：“哎呀，你這個小孩子，真是太不聽話了。假如因爲你的不孝，你得罪了天地神靈的話呢，將來我就代你受罪好了。”
隔了幾天以後，求那跋摩尊者奉母命做午餐，做飯。一不小心，這個滾燙的油，就燙在他這個手指上面，把這個手指都燙起很多泡來，非常疼痛。
他就馬上叫：“媽媽！媽媽！請您老人家幫我受痛苦吧！幫我受痛吧！”
他媽媽說：“痛在你身上，我怎麼能夠代你痛呢？”
求那跋摩尊者就說：“你看看，這麼小小的痛苦，您老人家都不可能代我受，何況是，如果造殺生的業的話，生生世世的惡報，輪回不已的痛苦，您老人家怎麼可能代我來受呢。”
他母親就知道了，又是舊事重提了，把前幾天那個事情翻起來講，所以他母親也醒悟過來，並且很後悔，從此以後，就終生都是斷殺、食素。
十離惱法
我們要能夠了知不殺生的無窮無盡的功德。在《十善業道經》上說，不殺生即得成就十離惱法。
第一、于衆生普施無畏。因爲不會傷害衆生，所以能夠讓衆生都對你沒有畏懼心。並且來說，你能夠成爲施無畏者，幫衆生消除恐懼。“檀義攝于六，資生無畏法。”布施度可以包括六度的內容。無畏就是持戒度、忍辱度，這些都能夠對衆生施無畏，所以我們現在能夠守護不殺生戒的話，能夠對衆生普施無畏。
第二、常于衆生起大悲心。因爲已經斷掉了殺生的這個習氣，所以的話，經常的能夠慈眼視衆生，能夠非常柔和，非常慈愛的關心衆生。
第叁、永斷一切嗔恚習氣。
第四、身常無病。
第五、壽命長遠。因爲能夠不殺生，而且能夠保護衆生，而且能夠多放生，自然就能夠獲得健康長壽的果報。
第六、恒爲非人之所守護。一切天龍鬼神都來幫助你，都來守護你。爲什麼會守護你？因爲一個是你的這個慈悲心所感得；第二個，你所傷害的那些衆生，都是天龍鬼神的眷屬。我們這個河裏面、海裏面，魚、蝦這些都是龍王的眷屬。你能夠不傷害他的話，這個天龍鬼神護持你。那麼如果你要是傷害殺生，捕捉這些魚蝦很多，吃得很多的話，有一種龍病，一種惡性的皮膚病，你怎麼治也治不好，那是龍王作怪的原故。
第七、常無惡夢，寢覺快樂。經常都夜夢吉祥，睡醒了也很快樂，睡著了也很舒服。
第八、滅除怨結，衆怨自解。
第九、無惡道怖。因爲已經不起貪嗔癡。這個殺生，有一些是因爲貪而殺的；有一些是因爲嗔恨煩惱而殺的；有一些是因爲愚癡煩惱而殺的。以貪煩惱而殺衆生，比方說，爲了謀取利益來捕魚、來殺豬，這個樣子是以貪煩惱而造的惡業。以嗔煩惱而造的殺業，就是比方說，殺害自己的仇人。以愚癡煩惱而造的殺業，比方說，傷害自己的父母，這些是極度愚癡的。所以現在來說，能夠嚴持不殺生戒，所以貪嗔癡不起，所以就無惡道怖，就不會墮落到叁惡道去了，因爲沒有叁惡道的因。
第十、命終生天。
六不宜殺
這個不殺生戒，這個主要是說的《優婆塞五戒相經》，所以主要是對于在家的信衆所說。希望我們大家，都能夠持好不殺生戒，並且能夠在日常生活實踐之中來運用，要能夠改變陳規陋習，要能夠樹立正知正見。
第一個是生日的時候，不要殺生了。父母親如果年紀大了，要爲他做生日，也是最好不要殺生。自己生日，更加不應該要殺生。蓮池大師說：“己身始誕之辰，乃母垂亡之日。”自己出生這一天，稱爲母難日，是母親受苦的日子。“是日正宜戒殺持齋，廣行善事。庶使先亡之考妣，早獲超升；現在之椿萱，增延福壽。”那麼就是說，我們生日的時候要記得報父母恩。如果父母已經過世的話，那麼要廣行善事、要戒殺、要持齋，要做種種的善事超度他們。如果現在的父母在堂的話，應該要以廣行善事，來爲他們增福延壽。“豈得頓忘母難，殺害生靈。上贻累于親，下不利于己。”所以做生日的時候去擺酒席，這個樣子對自己的父母親也沒有好處，拖累他們。然後對自己也非常不利，所以做生日的時候不宜殺生。
第二就是生下小孩子來，不宜殺生。一般的人剛剛生下一個兒子來，一定就會要宴請親朋好友，但是最好就不要殺生。做生日也是最好不要殺生，要祝賀生日，最好是能夠做一些增福延壽的事情，不要做一些短命的事情。做殺生的話，這個就是做一些短命的事情。生日這一天，可以多放生；可以印經書，顯發自己本具的智慧，增長法身慧命；可以到寺院之中供齋，可以受持八關齋戒以後供齋……這樣子的話，功德是非常殊勝。這樣子如法地來祝賀生日就非常好了。
如果家裏面有添丁的話，也是更加不適合殺生。爲什麼呢？因爲人生下一個兒子來很高興。但是我們要知道，一切的動物都是各愛其子。現在你爲了慶祝自己的孩子出生，要殺掉其他衆生的孩子，于心何忍呢？所以一定要能夠做到不殺生！
再一個的話，每一位父母都是希望自己的孩子能夠平安健康地長大，所以我們應該要幫他積福，不可以幫他造惡業。
現在如果是生了小孩子來擺喜酒、來殺生的話，不單單是沒有幫他積福，反而幫他造下了殺生的惡業。爲什麼？這是爲他所殺，專門爲了慶祝他的出生來殺的嘛，所以他雖然是剛剛生下來小小的，但是他的惡業，你就已經幫他種了很多惡業了。你在他生命成長的道路上，你就已經幫他種下了很多荊棘，種下了很多刺了，埋下了很多地雷了。表面上你是爲他好，實際上卻是害了他了。
爲什麼？因爲冤有頭，債有主，這些被殺的生靈肯定就會找這個小孩子來還債了，不過是遲和早的問題了。所以如果是這個樣子，來慶祝小孩子的出生，表面上看起來是慶祝他出生，實際上呢，就是咒死。爲什麼？因爲給他種下惡因了，所以這些陳規陋習要能夠改過來，那是我們真正地持不殺生戒。
第叁，拜祭祖先的時候，不要殺生。清明掃墓，中元節的拜祭祖先，這些時候要能夠戒殺。可以拿一些鮮花、水果，拿一些素食來供奉一下，關鍵是要能夠給他念誦諸品經咒。念一念《彌陀經》、《地藏經》、《往生咒》，乃至于《光明真言》來加持。不要去大魚、大肉拿去拜祭。爲什麼？因爲殺生只會增長這個亡者的惡業，增長已經過世的祖先的惡業。
有一些地方，他有一個不好的陋習。逢到那個清明，他就滿街都賣廣告了，什麼祭祖金豬。那個小豬，小小的，生下來沒多久，整個一條就給他殺死掉了，然後拿來拜祭。很多飯店都推出這個。這樣子的話，造的業是很重，所以要改過來。並且最好也不用去燒那些什麼紙錢，那些金紙，那些都不要燒了。可以將那些花費都轉過來做一些公益事業，做一些善事。爲什麼？如是因，如是果。做善事，以祖先的名義做善事，那麼這個善報，也能夠回向給他們，能夠資冥福，能夠幫他們忏罪積福。
並且還有一點，我們要知道，佛陀說過，十方衆生，過去生中間都曾經做過我們的父母，不過是因爲在六道裏面輪回，再出頭來互相之間就不認識了，以前是什麼關系就不知道了。所以非常非常有可能，現在我們買回來殺的，我們吃到肚子裏面的衆生，很有可能，就是我們平時日夜希望他們往生善處、脫離痛苦的過去的父母眷屬。所以如果能夠明白的話，決定是不會去吃衆生肉了。
這個是很有可能。爲什麼？因爲你過去的父母跟你緣份比較深，跟你緣份比較深的衆生，才可能給你買到，跟你沒有什麼緣份的那條魚，你也買不到了。所以非常非常有可能，你今天買的這一條活魚，明天買的那一只活雞，很有可能宿世生中間，曾經做過你的親屬了。
所以我們口裏面經常說，我日日夜夜都盼望我的祖先，盼望我的已經過世的長輩親人，希望他們能夠往生善道，能夠脫離痛苦。但是實際上，實際上如果你有天眼通的話，你就知道，你正在吃他們的肉，這個樣子的話，就很糟糕。這個樣子的話是叫做口是心非，說得不好聽一點，叫做人面獸心。所以事實上拜祭祖先的時候，就不要殺生。
第四個方面是，舉行婚禮的時候不適宜殺生。爲什麼？因爲那個世間的人，結婚的日子是一個黃道吉日，是一個很吉慶的日子了。在這個吉慶的日子裏面，卻來做最凶的事情，來做殺生的事情，這個樣子一定會幹擾和增加夫妻雙方的業障，所以這個是一個非常不好的事情。
第五個方面，是宴請客人的時候，最好不要殺生。宴請客人，良辰美景，高朋滿座，歸根結蒂是希望能夠賓主盡歡，就不需要去廣殺生靈了。食物清淡一點，雅致一點也是可以的了。如果說賓主，大家聚會的這個意思，是希望說大家都很開心，…
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