..续本文上一页生戒，也是社会繁荣发展的基石。人类就是因为不能完全受持不杀生戒呢，所以让自己生存的环境，也越来越恶化。无论怎么说环保，也很难做得成功，因为没有好好地受持不杀生戒呢，所以无数的动物，都遭到捕杀；很多珍希的物种呢，都濒临灭绝；大量的森林，都遭到砍伐。那整个生态平衡，受到破坏以后呢，反过来也就给人类自身的生存带来危机。所以我们要做好环保的话，首先一定要做好心灵环保，息心就是息灾，心不息的话，贪、嗔、痴欲望很重的话，要息灾是很难的啦。然后大家都来共同守持不杀生戒，尊重生命，慈悲不杀。

　　这是受持不杀生戒的社会意义。

　　【余上七种杀，说犯与不犯，同如上火坑。】

　　这个与前面的，那个无烟火坑那个详细的说明一样。

　　六句结罪

　　【若人，作人想，杀，是罪不可悔。人，作非人想，杀；人中生疑，杀，皆犯不可悔。非人，人想，杀；非人中生疑，杀，是中罪可悔。】

　　蕅益智旭法师呢，认为应该是按照六句来结罪。两句是结重，结重罪，不可悔罪；四句是结中可悔罪。两句结重罪呢，是人，人想，不可悔。也就是说，你伤害的对象，对境是人。人想就是说，你明确知道，你明确判断他是人，然后你伤害他，这个样子的话，是犯不可悔罪。

　　人，人疑，不可悔。对境，伤害的是人。人疑呢，就是说，你怀疑他是人，你怀疑你伤害的对象是人。虽然有一点疑惑，但是你还是想着可能是人，这样子你还是去伤害了的话，也是犯不可悔罪。

　　另外的四句是中可悔，第一个是人，作非人想。你所伤害的对境是人，但是你当时，或者因为天黑，或者因为其他缘故，你没有看清楚，你认为那是非人，所以你是想伤害非人，这个样子的话，最后的结果是伤害了这个人，那么犯的是中可悔。

　　第二是非人，作人想。伤害的是天龙鬼神，但是你作人想，是中可悔。

　　第三是非人，非人疑。你所伤害的是非人，但是你自己心里面，也是怀疑就是非人，这样子犯的呢，是中可悔。

　　非人，非人想，也是中可悔。伤害的对境是非人，天龙鬼神，然后你心里面也确认那些都是非人，这样子的话，犯的话是中可悔罪。

　　所以这样子是六句来结罪。

　　安乐死犯不可悔罪

　　【又一人被截手足置著城堑中，又众女人来入城中，闻是啼哭声便往就观，共相谓言：“若有能与是人药浆饮，使得时死，则不久受苦。”中有愚直女人，便与药浆，即死，诸女言：“汝犯戒不可悔。”即白佛，佛言：“汝与药浆时死者，犯戒不可悔。”】

　　这一段是说，有一个人因为犯了罪的缘故，就给执刑。受刑以后的话，把他的手脚都砍断了。“城堑”堑就是护城河。抛在那个护城河。那么有一些女人呢，到城里面来，听到那个人在啼哭，就去看。看以后，有人就说了，如果你看这个人，这么痛苦，手脚都砍断了，在这里生不如死，如果有个人能够给他一点药浆，就是给他一点毒药给他喝，让他早一点死了，就可以不久受苦，不用很长时间受苦了。那么这个中间有一个女人呢，愚直，比较直接，她不够智慧，所以马上就给他一些毒药给那个人吃，那个人吃了以后呢，就死了。

　　其他女人跟她说，“哎呀，你犯戒了，不通忏悔的罪。”

　　就去问佛陀，佛陀说，“汝与药浆时死者，犯戒不可悔。”

　　这里面其实有几重意思要说，这里面经文就比较略。

　　第一重意思是什么呢？那一群女人都在作议论的时候，大家每一个人呢，都犯了一个小可悔罪。

　　第二重，大家讨论以后，如果大家都是同一个心思，都是希望有一个人能够找出一点毒药来。如果吃下毒药那个人，因此而死掉的话，那么这一群女人，每一个人都犯了不可悔，不可悔罪。

　　然后第三是在没有给他之前，已经找到毒药了，知道了，那么就应该要阻止，不要给那个人喝这个毒药。否则的话，知道，不去阻止的话，也是犯中可悔罪。

　　所以说，自作教他安乐死，都是犯不可悔罪。因为这个人，他业报没有受尽，你现在给他作安乐死了以后的话呢，下辈子还是要再受业报，而且还会增加。

　　佛陀在经上打了一个比方，说，好像一头驴子，拖着很重的货物，在悬崖边上走很幸苦。这个驴子呢，就想着，我只要把这个货物倒掉，我就不用再受苦了，不用再拉得这么辛苦了。它就故意往悬崖边上跑，这个一车货物呢，都甩下去了。那么这个驴子的主人，就很生气，拿皮鞭来抽打这个驴子，并且继续把它拉下去，就装上更重的货物，让这个驴子去拉。

　　那么这个比方也就是说，如果我们的业报没有尽的话，你用安乐死的话呢，后生这个苦报更重。

　　五逆罪的判别

　　看底下的经文。

　　【若居士作方便欲杀母，而杀非母，是中罪可悔。】

　　为什么是中罪可悔呢？就是说，起了一个恶念，造五逆罪的恶念，想杀自己的母亲，但是所杀的是非母，所杀的，伤害的人不是自己的母亲，那么是中罪可悔。为什么？因为他的动机是杀自己的母亲，所以他是在母亲这边得到方便罪，不是在非母那边结罪。

　　【若居士欲杀非母而自杀母，是犯中罪可悔，非逆。】

　　如果他不是要杀自己的母亲，但是误杀了自己的母亲，那么也是犯中罪。可以忏悔，不是犯五逆罪，看他的动机。

　　【若居士方便欲杀人，而杀非人，是中罪可悔。】

　　是在人这边结得方便罪。

　　【若居士作方便欲杀非人，而杀人者，犯小可悔罪。】

　　为什么是小可悔罪呢？不是中罪呢？因为他的动机是杀非人，所以是在非人那边结罪，虽然误杀了人，但是在非人那边结罪，所以是小可悔罪。.

　　【若人怀畜生胎，堕此胎者，犯小可悔罪。若畜生怀人胎者，堕此胎死者，犯不可悔。】

　　比方说，我们说过的一个那个鹿女，这个母鹿怀上一个人的这个胎子，那个鹿女，她那个就是畜生怀人胎，那么如果堕这个胎死的话呢，就是犯不可悔。

　　【若居士作杀人方便，居士先死，后若有死者，是罪犯可悔。】

　　为什么是可悔罪呢？因为造杀业的这个人，他先死掉了。先死掉的话呢，他这个戒体也就没有了，是尽形寿嘛，他死掉以后，这个尽形寿的戒体就没有了，所以他前面曾经有兴杀方便，有伤害过人，那个人当时没有死亡，等到这个杀人的人先死了以后呢，那个被杀的人才死。所以后面这个死亡的这个人，他相对于前面的那个，动手杀人的那个人来说的话，前面的那个人，他就没有犯破根本戒的罪，没有犯重罪，而是可悔罪，犯支分罪。

　　【若居士欲杀父母，心生疑：“是父母非耶？”若定知是父母，杀者，是逆罪，不可悔。】

　　那么这一句呢，我们也要六句来分别一下。

　　对境来说，首先是对境是父母，那么这个造业的人，造恶业的这个人，他的想法是什么？

　　第一个是作父母想，那么被他伤害的是父母；然后，他自己伤害，动手的时候，也想着，也知道，这个是他的父母。这个样子的话，是犯不通忏悔的五逆罪。

　　第二种呢，对境是父母，然后父母疑。那么也就是说，去伤害父母的那个人，他就不能肯定，但是怀疑是他的父母，然后也去杀害了父母的话呢，那么这个也是五逆罪，五无间罪，也是不通忏悔的。

　　还有第三种呢，就是对境是父母，但是这个人，他想着可能不是我的父母吧，可能不是我的父母，非父母想。非父母想就是想着不是他的父母，然后他所犯的是不可悔罪，但是非逆罪，不是五无间罪。为什么？虽然被他伤害的是父母，但是他当时杀的时候，不是要杀他的父母，是想着，那个不是他的父母，所以他得到的是杀人这个不可悔罪，但是没有犯那个五逆罪。

　　第四类的分别就是非父母，父母想。非父母，父母想，意思就是说，对境，被他伤害的人不是他的父母，但是他杀的时候，他当时以为是他的父母。这样子的话，他的动机，是要伤害他的父母，但是他的父母没有被伤害，所以在父母这边结罪，因为没被他伤害，就没有结这个五逆罪，而是不可悔罪，并且他已经伤害了其他人。

　　第五类是非父母，非父母想。对境不是他的父母，他自己也认定不是他的父母，然后伤害对方，是不可悔罪。

　　第六类是非父母，非父母疑。不是他的父母，他心里也就有一个怀疑，不敢肯定，到底是不是他的父母呢？非父母可能不是他的父母，这样子呢，非父母疑，这样子犯的也是不可悔罪。

　　所以这一句呢，应该是有六句的分别，我们才能够明白，这个戒相的不同。那么这个五逆罪和不可悔罪呢，有哪些差别呢？应该说五逆罪的罪，是最重，最重最重。那么这个不可悔罪呢，要轻一些。五逆罪是完全的违逆人的天性，所以完全的违逆自性，完全的一片黑暗，这样子的话，所以他就堕得很深，堕到无间地狱里面去，罪大恶极，所以堕到无间地狱里面去。并且来说，是佛法国法都不容的。

　　不可悔罪，是受戒以后破戒了，破四重的根本，四重的根本戒。杀生呢，五缘成犯。人，那么人想，杀心，兴方便和前人命断，这个五缘成犯。还有就是犯盗戒的，乃至于犯邪淫戒，犯妄语戒，这样子的呢，犯根本罪的话呢，破戒了，这样子的话，是不可悔罪。

　　另一个方面的话，在小乘和大乘的显宗来说，犯五逆罪是不通忏悔的。犯不可悔罪呢，在小乘里面，他就说，你要作法忏，是没有办法忏悔清净的。但是大乘的那个取相忏，拜佛菩萨，至诚忏悔，得到瑞相，这样子的话，能够成就的话，也是可以忏悔，可以通忏悔，但是要见到好相。

　　还有一重是，犯五逆罪，障出家。犯五逆罪的人，是不能出家的。犯不可悔罪呢，不障，好好忏悔，修这个取相忏。

　　【若居士生疑，是人、非人？若心定知是人，杀者犯不可悔罪。】

　　这里面呢，也是有六句的分别，其中有两种是上品不可悔，有四种是中品可悔。

　　那么第一句就是说，对境是人，那么这个造业的人，他也作人想。就是说，他确定对方就是人，这样子的话，伤害对方，对方命断呢，也是犯上品的不可悔罪。

　　第二是对境是人，造业的…

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