..续本文上一页死掉。所以这样子的话，是犯不可悔。但是有一些特殊情况，是这个母亲宿世有这个业，这个胎儿没有这个业的话，母亲死掉了，胎儿不会死。比方说，我们讲到的火生长者，他母亲已经死了，拿火来烧的时候，这个肚皮就会裂开，这个小孩子就会跳出来，还没有死掉。
按腹杀
【按腹者，使怀妊女人重作，或担重物，教使车前走，若令上峻岸，作是念：“令女人死。”死者，犯不可悔；若不即死，后因是死，是罪不可悔；】
这里面其实有微细的分别，如果当时没有死，以后死了。那么呢，这个中间一直有一个相续不断的杀心，那么是犯根本。但是他当时伤害这个动机是要杀死她，然后这个人没有马上死亡，然后在这个人没有死亡之前，前面的作伤害的那个人呢，他起后悔心，那么是犯支分。
【若不因死者，是中罪可悔。若为胎者，如上说。是名按腹杀也。】
那么也就是说，让这个怀孕的女子去劳作，或者兴一些其他方便去伤害。
恶道中杀
【遣令道中死者，知是道中有恶兽饥饿，遣令往至恶道中，作如是念：“令彼恶道中死。”死者，犯不可悔；余者亦犯，同如上说。是名恶道中杀。】
【乃至母胎中，初得二根，身根、命根歌罗仙(歌罗逻？迦罗逻？)时，以杀心起方便，欲令死。死者，犯不可悔罪；余犯，同如上说。】
歌罗仙(歌罗逻？迦罗逻？)就是翻译为凝滑，凝固的凝，润滑的滑，凝滑。状如凝酥，好像凝结的那个酥油一样。
就是胎儿入胎以后，七天，称为歌罗仙时。在这个时候呢，“以杀心起方便欲令死，死者犯不可悔罪。”
赞叹杀
【赞叹杀，有三种：一者，恶戒人；二者，善戒人；三者，老病人。】
【恶戒人者，杀牛羊、养鸡猪、放鹰、捕鱼、猎师、】
猎师那个师，其实就是狮子的狮了，通假字。
【围兔、射獐鹿等，偷、贼、魁脍、咒龙、守狱，若到是人所，作如是言：“汝等恶戒人，何以久作罪？不如早死。”是人因死者，是罪不可悔；若不因死者，是中罪可悔。】
对于那些从事恶业的人，我们为佛弟子呢，不能够劝他死，要劝他改恶从善，劝他转变这个职业。有一些人他不知道，他就说，哎呀，你看你一天到晚去杀牛杀羊、杀猪，你每天造那么多恶业，你寿命那么长，造的恶业就很重，不如你早点死掉算了，还不用造那么多业了。你这样说，如果那个人他听了你这个，他死掉了的话呢，那么你这个就是犯不可悔，你这个无作戒体就破掉了。如果那个人，没有依你的这个说法呢，没有依你说的这个话，死亡的话呢，也是中罪可悔。
【若恶人作如是言：“我不用是人语。”不因是死，犯中可悔罪。若赞叹是人令死，便心悔，作是念：“何以教是人死？”还到语言：“汝等恶人，或以善知识因缘故，亲近善人，得听善法，能正思惟，得离恶罪，汝勿自杀。”若是人受其语，不死者，是中罪可悔。】
还有一种情况是，他前面劝那个造恶业的人，从事不好的职业的人自杀，然后，以后他自己又后悔了，又去希望他去亲近善知识，去改恶从善。如果对方听了的话，没有死的话，是犯中罪可悔。
【善戒人者，如来四众是也。若到诸善人所，如是言：“汝持善戒，有福德人，若死，便受天福。何不自夺命？”是人因是自杀，死者，犯不可悔罪。若不自杀者，中罪可悔。若善戒人作是念：“我何以受他语自杀？”若不死者，是罪可悔。若教他死已，心生悔言：“我不是，何以教他善人死？”还往语言：“汝善戒人，随寿命住，福德益多故受福益多，莫自夺命。”若不因死者，是中罪可悔。】
那么也就是说，有一些人他是修善业的，修善业的呢，那么念佛修行。如果另外一个人跑去跟他说，“哎呀，你现在修行这么好，但是人世间这么复杂，你现在修行，正是有正念的时候，你干脆在趁你这个正念的时候，你赶快死掉算了。不然以后，时间久了，还不知道你能不能够保持正念。”如果这样子劝他的话呢，那个人因此而死了的话，是犯不可悔罪。
还有一种就是老病，这个都是用口去蛊惑人家，让人家自杀这样子的话，如果对方是自杀了的话，就是犯不可悔罪。
【老病者，四大增减，受诸苦恼，往语是人言：“汝云何久忍是苦？何不自夺命？”因死者，是罪不可悔；若不因死者，是中罪可悔。若病人作是念：“我何缘受是人语自夺命？”若语病人已心生悔：“我不是，何以语此病人自杀？”还往语言：“汝等病人，或得良药，善看病人，随药饮食，病可得瘥。】
瘥的意思就是好起来，病愈。
【莫自夺命。”若不因死者，是中罪可悔。】
这一类是说什么呢？如果有人，他年纪很大了，比较老了，或者有病苦。另外这个人，跑去跟他说呢，“哎呀，你病得那么严重，你又那么痛苦，你干脆早点走算了。”这样子的话，是犯不可悔罪。
不可以安乐死
尤其是我们学佛的佛弟子，一定要注意，如果家里面有一些长辈，父亲、母亲年纪很大了，然后病苦非常痛苦，非常疼痛，真的是生不如死，非常痛苦的时候呢，你不可以劝他安乐死。
现在医院里，有这个安乐死，确实他病得很厉害了，给你打一针他就走了。可不可以这样做呢？不可以这样做。为什么呢？因为是你的父母的话，你要是看他太痛苦了，你心是好的，希望说不要让他老是受这个痛苦了，让他安乐死，打一针就了结了，就算了。可不可以这么想？绝对不可以。为什么？
因为第一个，如果你这样子做的话呢，那你的父母亲他真的是已经死了的话，那么第一个，你就犯了一个根本罪，佛制罪里面的话，你就犯了这个根本，根本罪犯了。
然后从自性罪来说呢，你犯了一个五逆罪，堕落到五无间地狱。
不要说好像病得很严重，太痛苦了，真的不忍心看到他那样子受折磨，受痛苦。你要怎么想？你要想，赶快劝他念佛，如果他头脑清醒的话。如他不清醒的话，你自己要至诚恳切，帮他忏悔，帮他念佛，帮他转这个业。
你要明白一点是什么？不是说你这一针打下去，他这个好像人世间不受苦了，他命终了。你以为他的痛苦就消除了？你搞错掉了。打一个比方，他在人间，还要受苦五分钟的话，但是你提前结束了，你在五分钟之前，就请医生给他打了一针了。那有个什么害处呢？他的第二生，每一天都要受五分钟，比这个更痛苦一千万倍的苦。所以反而是加多了很多倍，你不要以为是帮他减轻了痛苦，你是帮他加重了痛苦。你那个想法，就是非常愚痴的。
并且来说，你自己呢，还要因此而受恶报，因为你犯的两种都很重，犯根本罪，犯五逆罪。佛制罪也犯了，自性罪也犯了，那这个就很糟糕了。所以佛弟子呢，不可以自杀。更加不可以说，如果家里面，有长辈年纪很大了，病得很厉害，想着，哎呀，早点走算了。这样子想的话，就很错误了，一定要帮他积福忏罪，要帮他消除宿世的业障。今生今世，无论他怎么痛苦，你要想一点，今生今世无论他怎么痛苦，他这个痛苦跟地狱里面的痛苦比起来，是千分之一都没有，万分之一都没有，你不要想着，让他现在提前一点结束。实际上怎么样？实际上他的罪业没有尽的话，将来就更痛苦，受苦的时间更长，所以千万不可以用什么安乐死！
受持不杀生戒的社会意义
那么我们受持不杀生戒呢，它的这个社会意义，也是非常广大的。
第一个，不要认为说我们这个学五戒嘛，只是我们佛弟子的事情。不是了，五戒其实推广开来，对于社会的稳定，对于世界的和平，对于人类的发展，都有极大的利益。为什么呢？因为——
第一个，受持不杀生戒是社会稳定的基石。如果整个社会人人都能够受持不杀生戒的话呢，都能够懂得尊重生命，都能够提倡众生平等的话，这个社会才会有安定和繁荣，那么社会才能稳定，才能和谐。
第二个，受持不杀生戒，也是世界和平的基石。我们看，我们打开电视看新闻呢，基本上都是说大大小小的冲突、战争。要么就是美国打伊拉克了，要么就是印度跟巴基斯坦打仗，要么就是以色列跟巴勒斯坦打起来了……反正全世界不是这里，就是那里，到处都在冲突。
可见如果都能够守持不杀生戒的话，世界产生整个和平。并不是说好像美国那个方法说，去攻打伊拉克，这个就可以以暴制暴，其实这个是不可以的，以战争是绝对不能够制止战争的。只有说从根本上来说的话呢，我们根除战争的方法就是，就是都能够守持不杀生戒。
并且从因果上来说，祖师大德有一个偈颂说，“千百年来碗里羹，冤深似海恨难平。欲知世上刀兵劫，请听屠门夜半声。”众生在生死流转之中，不能够守持不杀生戒的话呢，就冤冤相报何时了。
佛陀住世的时候，也曾经处理过，曾经叫大家要受持这个不杀生戒，处理过一些种族的冲突。比方说，释迦牟尼佛，他的父族是释迦族，他的母族是拘利族，两个族是亲族，但是也经常因为水源的问题发生冲突。有一条河叫做庐奚多河，这条河是流经释迦族和拘利族，两个族的土地中间的一条河。两族呢，因为都是农耕社会嘛，争水源就最重要，经常因为水源而爆发一些冲突。
根据《法句经注疏》上面的记载就说，曾经有一次，连续很久都没下雨了，干旱，那这个河里面呢，就水很少了，所以两个族就争夺水源，都各自准备了兵马，准备打起来。这时候，释迦牟尼佛，就以神通力，坐在这个河的中央。跟两个族说，你们两个族都是我的亲族，一个是父族，一个是母族，我会在一个公平的立场来劝说。水对于我们都很重要，因为有了水，有了水源，我们的生产，生活才有可能，人才能生存。但是呢，不能够因为争夺水，而去伤害生命。如果你为了争夺水，先去伤害生命，然后留下很多的孤儿寡母的话，就很不值得了。到底还是血珍贵，还是水珍贵呢？这样子的劝说以后的话，两个族就言归于好，然后大家共同商量比较合理的办法。所以我们要能够受持不杀生戒。
第三就是受持不杀…
《佛说优婆塞五戒相经讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…