五蘊論講義
色、受、想、行、識名五蘊。“色”是物質，余四蘊屬精神，“蘊”是聚積義。宇宙事物，無量無邊，佛陀把它歸納爲五類，每一類是由同類的許多法聚積而成，也就是許多同類法的綜合。例如色蘊是由顯色、形色、表色、大種色、造色、過去色、現在色、未來色等色法的集積而成，余蘊仿此。同時由此五種聚積法共同聚積結合，而成爲個體人，個體人離開聚積而成它的五蘊，其體全空，故人是五蘊和合的假相，實無有我。衆生迷我，起惑造業，流轉生死；如來悲愍，說“五蘊”法，使人了知宇宙萬法不出五類，人是幻有，離五蘊無體，由此便能通達人無我而斷惑業，證得解脫。世親本此造《五蘊論》，以顯五蘊所攝內容，以及由五蘊聚積而成的人，終無有我之義，此論是法相唯識學的階梯，也是學佛入道必讀之書。然複當知，此論與《百法明門論》宜對照參究。因百法是用演繹法把宇宙萬有重點地系統地加以分析，從法相上說明有若幹法；此論則用歸納法把宇宙萬有歸納爲若幹類，便于統攝。相對互觀，可以總別兩方面通達人生宇宙的全貌。此二論最後都顯二無我理，引人通達法性；但百法重在顯法無我，而此論重在顯人無我。
“如薄伽梵略說五蘊，一者色蘊”乃至“五者識蘊”。此節爲全書總綱，標出五蘊之名。對礙名“色”，是有形有相之物，色法略當于現代所說的物質。領納名“受”，是有情對境的感受。“想”是依名取相，即意識的概念活動。“行”有二義：①是造作義，如十二緣起中“行緣識”之行，主要指身口意的作業；②是變動義，如說“諸行無常”之行，主要指生滅不停的有爲法，有爲法包括色、心、心所、不相應四類法。然色法和以八識爲內容的心法均別立爲蘊，故以變動爲義的有爲法爲行蘊，即排除色、心二法，而只以心所有法和不相應行法爲其內容。心所有法中“想、受”二心所均別立爲蘊，故除此二心所以外的心所有法，乃得名爲相應行法。“識”指眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、賴耶八識心王。色、受、想、行、識均立蘊名，意思是說色法統攝豎窮叁際、橫遍十方的有形之物；“受”是總攝一切有情過現未來所有諸受；“想”是總攝一切有情過、現、未來所有諸想；“行”是總攝一切有情過、現、未來所有的相應行法及不相應行法；“識”是總攝一切有情過、現、未來所有八識心法，故此五法皆名爲“蘊”。蘊是聚積義，聚積一詞含有總攝、和合二義，此五蘊法各各總攝其同類所有一切諸法，故名爲“蘊”。一切有情皆由五蘊和合而有，故名爲“蘊”。
“雲何色蘊”至“謂有表業及叁摩地所生色等無見無對”一段，主要是說明色法的內容及四大種及造色兩類。
四大種謂阿賴耶識中所有堅性、濕性、暖性、動性四種物質性的潛能，古稱種子，以其能變生根身和器界，故稱爲種。賴耶識依四大種內變根身、外變器界，形成無邊無際的大宇宙，故稱爲大。四大種是無形無象的能力；現象界的地大即山石、大陸，以及地下金、銀、銅、鐵等礦；水大即江海、雨露等；火大即日球、電、火等；風大即空氣流動等。此四大不名爲種，以其是有形有象的物質。潛能性的四大種與現象界的四大相互轉化，就形成現在科學所說的“能質交變、物質不變、能力不滅”。
造色是依四大種爲基因，現象界的四大爲本質而産生的，故稱造色。阿賴耶識所變根身器界是引業力所感的總報，名爲異熟；造色大部分是前六識仗第八識所變現象界的地水火風爲本質而生起，是滿業力所感的別報，名異熟生；異熟和異熟生總稱異熟果。造色種類有五根、五塵及無表色等。
五根者：即眼根(視神經)、耳根(聽神經)、鼻根(嗅神經)、舌根(味神經)、身根(觸神經)。如是五根是精微物質所形成，總名“淨色根”，肉眼一般不能見，必須藉顯微鏡才能看見，得天眼者亦可看見。“根”謂根門，眼等五識各依所屬之根而出，如人從門戶出故曰根門。此中五根各有其外衛組織，名“扶根塵”，論中雖未明言扶根塵，理實附攝于根，而混言之，不然扶根塵將何所屬。
五塵者：一色，即眼根所對，眼識所緣，分顯色、形色、表色叁類。青、黃、赤、白爲顯色；長、短、方、圓、高、低、大、小爲形色；說話做事、口唇搖動、手足屈伸爲表色。二聲，即耳根所對，耳識所緣，有執受大種聲、非執受大種聲、俱大種聲叁種。人和其它有情言語呼叫爲執受大種聲；自然界風聲、雨聲、山崩、水流等爲非執受大種聲；人和其它器物和合所發，如撞鍾、擊鼓、吹笛、彈琴等 ，名俱大種聲。叁香，即鼻根所對、鼻識所緣，有好香、惡香、平等香叁種。嗅其氣有舒適感爲好香；嗅其氣有不舒適感爲惡香；嗅其氣沒有快不快感名平等香。四味：即舌根所對，舌識所緣，有苦、甘、鹹、淡等差別。五觸：即身根所對，身識所緣，有輕、重、冷、暖、滑、澀等感覺。
無表色等：等者包括有表業和定所生色及其它法處攝色在內。無表色與有表色相對而言，人身對于各種動作有支配力和抑製力，支配手足唇舌，操作言語 ，即成有表色；抑製手足唇舌活動，令不放縱，這種力量雖不于外，而實有此一分物質性力量，名無表色，如受戒比丘在身口意的作業上自然有一種拘束現象，叫做戒體，即屬無表色。
雲何受蘊一段，說明受有苦、樂、舍叁受，隨順身心有安適感，雖境已滅，而心擾欲與之和合，不欲猶離，是爲樂受；違逆身心，初一接觸有逼惱感，即欲舍離，是爲苦受；于不順不逆境事，無貪戀舍離二欲，是爲舍受。佛典中有處談受，除苦、樂、舍叁受外，更加憂、喜，合爲五受，喜與樂先下相近而實有別，樂通身心，喜爲在意；憂與苦相近，其不同者，苦通身心，憂爲在意。
雲何想蘊一段，總顯意識的概念活動。想謂于境取相，一般人初與境物相接 ，只見到一些表面現象，沒有抓住它裏面的實質，隨即有意識進行思維，找出其本質，便用名言作出結論，知道那是一件什麼事。
雲何行蘊中相應行法：謂即遍行、別境、善法、根本煩惱、隨煩惱、不定六位心所。
遍行者：遍與八識相應，凡心王所在之處及時，此皆遍有，故名遍行。“觸”謂根與境相對時，令心觸境爲性；“作意”謂警心令起，使之識境爲性；(“受想”別立二蘊，解釋見前)“思”謂身、口、意造作爲性，而以意爲主。
別境者：各別有境而生之心所，故名別境。“欲”謂可愛境事有所希求；“勝解”謂于決定境事堅決忍可毫不猶豫；“念”謂于曾習境事明記不忘；“定”謂于所觀境事專注不散；“慧”謂于定境中事簡擇分析。
善法者：道德性心理，能自利利他，故名爲“善”。于實、德、能深信不疑，是名爲“信”；依自法力恥爲不善，是名爲“慚”；依世法力恥爲不善，是名爲“愧”；能對治貪欲，恬淡寡欲，是爲“無貪”；能對治嗔心常仁慈，是爲“無嗔”；于諸事理，明白曉暢，是爲“無癡”；(此即叁善根)能對治懈怠，于止惡修善事中勤勇不懈，是爲“精進”；對治粗重，身心調暢的定境，是爲“輕安”；依叁善根由精進力嚴格要求自己，言行如律，是爲“不放逸”；依叁善根由精進力，令心行平等、正直、無功用住的定境，是爲“行舍”；不損害其他有情，心常悲愍，是爲“不害”。
根本煩惱者：“煩惱”是惡性心理，能自害害他，故名“煩惱”。煩惱中能起決定作用引生隨煩惱的，名“根本煩惱”。于五蘊染愛耽著，是名爲“貪”；于諸有情樂作損害，是名爲“嗔”；于業果、四谛、叁法無智通達，是名“無明”；“慢”有七種：①“慢”，執著自己勝過起他劣者，或執自己已與其他勝者相等；②“過慢”，執著自己勝過與我相等者，或執自己已與超過我者相等；③“慢過慢”，執著自己勝過其他本來勝過我者；④“我慢”，執五蘊爲我，或爲我所；⑤“增上慢”，于未得殊勝法而執著已得；⑥“卑慢”，執著自己優點最多，缺點最少；⑦“邪慢”，自己無德而妄執有德。“惡見”此有五種：①“薩迦耶見”，執五蘊爲我或我所；②“邊執見”，執常執斷，偏而不中；③“邪見”，毀謗因果及諸善事；④“見取”，于上叁見執爲最上、最勝、最正確；⑤“戒禁取”，諸外道于彼所立戒條本不正確，而執爲最正最勝。“疑”，于諸谛理猶豫不信。
隨煩惱者：隨其活動範圍有狹小、中等、廣泛之不同，而有小、中、大的差別。小隨煩惱十：1、“忿”，于不如意事內心忿忿不平；2、“恨”，由忿爲先，懷惡不舍；3、“惱”，由恨爲先，繼以惱怒、打罵相加；4、“嫉”，于他盛事，心懷妒忌；5、“悭”，于法于財悭吝不舍；6、“诳”，欺诳他人，詐騙不實；7、“谄”，巴結谄媚，奉承狡曲；8、“覆”，于自過失，隱蔽不宣；9、“驕”，于自盛事喜歡自吹；10、“害”，損害有情無悲愍心。中隨煩惱二：1、“無慚”，不怕自己良心責備而不恥爲惡；2、“無愧”，不怕社會譏評而不恥爲惡。大隨煩惱八：1、“昏沈”，昏昧低沈，精神不振奮；2、“掉舉”，飛揚浮躁，心不寂靜；3、“不信”，于因果谛理心不信順；4、“懈怠”，于止惡修善不自勤奮；5、“放逸”，任情縱欲不自警惕；6、“失念”，于諸善法不能明記；7、“散亂”，心不集中分散流蕩；8、“不正知”，邪知邪見，言行乖張。
不定心所者：此類心所于善、惡、無記叁性不定；八識心王或有或無不定。其法有四：1、“惡作”，于前所作事後生追悔；2、“睡眠”，高度抑製，心極昧略；3、“尋”，尋謂尋求，于諸事理粗略觀察；4、“伺”，伺謂細察，于諸谛理詳細觀察。
不相應行法者：謂即心、心所、色和合現起所形成的分位差別，但假建立，不可言與色心等法有異無異。此法按《百法明門論》有二十四，今論但舉十四，尚有十法未列，所以然者，舉得至異生性作爲代表，理實…
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