..續本文上一頁，就快得很。遇到大善知識開頓悟法門，就快得很。六祖說：“迷聞經累劫，悟則刹那間。”
九、加行位：
此位菩薩依于定地修無數觀，遣二取執，依名、義、自性、差別惟是假立修四尋思，得四如實智。在暖位依明得定觀所取空，在頂位依明增定修四尋思，悟所取畢竟空。在忍位依印順定起下、中、上叁忍，下忍起時印所取空，中忍起時悟能取空，上忍起時印能取空，堅決忍可而不懷疑。在世第一法依無間定印二取空，自此無間悟空亦空，即入見道，實證唯識性相。
現在講加行位，加行位和資糧位有點不同，不同在哪裏呢？資糧位是依聞思力修六度，加行位呢？就是依定地。什麼定呢？就是四禅：初禅、二禅、叁禅、四禅。第四禅的不動地，無爲法中有個不動，不動就是指的四禅，四禅是舍念清淨地，依這個定地來修唯識觀。修唯識觀怎樣修法呢？總的來說，是依名唯獨是名，義唯獨是義，自性唯是假立，差別唯是假立，依這四點來尋思，反複思維，反複參悟，這叫四尋思。依這四點反複參悟，悟解了，懂得了這個道理是絕對真實，實在如此，就叫四如實智。你們要把四尋思和四如實智弄清楚，依這個名唯獨只有名，義就是事情，《瑜伽師地論》上面說的是事物的事，義就是事相。事情唯獨只有事情，沒有名，名就是名，和事情不相關。自性唯獨是假立，差別唯獨是假立，依這四點來反複參悟，就是四尋思，把這個道理反複參悟，參悟通了，知道名嘛，真正只有個名，義嘛，真正只有個義，自性硬是假立，差別硬是假立，就得了四如實智。所以在這個四加行位，修唯識觀就是這樣修的，在定地修這個四尋思，把這個道理參悟通了，知道一切法沒法說，沒法分別，沒法執著，心裏知道境界都是空的，我們觀察境界，認爲這是個什麼，那是個什麼，都是空的，得了所取空，知道境界空了，我們又依這四尋思來體悟，知道一切法都是假名，假名得不到真實的東西的名，我們所見所聞，我們知道的都是假名，都是空的，境也空，心也空，到達心境俱空。這個時候呢？這個就叫四如實智。四尋思和四如實智有什麼差別呢？四尋思正在參悟，還沒有把道理參悟得徹底；我們把這四個方面的道理參悟徹底了，就是四如實智，這個就是加緊用功修唯識觀。
加行位有四位，第一個就是暖位，依明得定來尋思名、義、自性、差別四種，這個定呢才初先有點智慧光明，到火前相，就像我們走到火前有點熱，心中有點光明，有點熱呼，暖位這是形容詞。這個時候呢，尋思嘛才初先在尋思，略有點智慧，略知境空。頂位呢？又在暖位基礎上，智慧光明就增加了，依這個定來尋思名、義、自性、差別四種，這個是尋思到了頂點，知道所取境空了，就稱爲頂位。暖位是尋思還是初步，頂位的尋思就到了頂點。忍位呢？就是對于所取的境空，能夠徹底了解境是空，就是忍，同時，又理解心是空。境空就是所取空，心空就是能取空。在這個忍位，徹底了解所取空，同時，又基本了解這個能取的心也空，這就得了如實智。但是這個如實智呢還不怎麼圓滿，到了世第一法呢，就是雙印二空，所取、能取都是徹底空，這個時候就是能所雙亡，心境俱空。這個時候，加行位就到了頂點，雙印二空，但是還有一點沒有空下去，能取是空，所取是空，但是這個空，還有個空的執著，空還沒有去掉。緊接著，能所取那個空也空，就入了見道位了，這個就是加行位修唯識觀的修法。依名、義、自性、差別來反複尋思，反複參悟，就叫四尋思，尋思這四點真理，硬是有百分之百的真實，堅決忍可而不懷疑，就得了四如實智了，四如實智一得，下來就得見道位，加行位就是這樣修的。加行兩個字如何講呢？用功來修定慧，資糧位也在修定慧，但是用聞思力，不是依定地來修，加行位是依四禅天的四禅定，來修唯識觀。
十、見道要義六則
(一)見道的意義：由修加行觀二取空，世第一法雙印二空，由此無間定入見道位，登極喜地，親見法性，無倒通達法相，也就是實證二取空，不但心境俱空，而且此空亦空，實證唯識性相，故名見道。(二)見道的內容：由叁心觀非安立谛(真谛)。①由遣有情假緣智，能除軟品分別隨眠；②內遣諸法假緣智，能除中品分別隨眠；③遍遣一切有情假緣智，能除一切分別隨眠。此叁智即叁心。同時以九種心觀苦集滅道的安立谛(勝義、世俗)，于苦等四谛內各用法智、類智觀察，合爲八心；此八心依“觀”義立，而總爲一“止”所攝，加此“止”之一心，合爲九心，見道位中止觀雙運故也。(叁)見道有二種：①真見道：由根本無分別智，言亡慮絕，實證唯識真性；②相見道：由後得無分別智，通達唯識相，觀一切法如夢如幻，爲利他故，有分別言說而無執著。(四)見道的作用：實證分別我法二空所顯真如，斷除分別、煩惱所知二障隨眠，得根本、後得而無分別智。根本智有見分無相分，以其所緣爲本來自有，非變而有之真如。後得智相見二分皆有，以其所見所緣仍用假名，無倒分別故也。(五)見道與六現觀相攝怎樣？①思現觀：謂最上品喜受相應思所成慧，能引現觀，未入真現觀。②依現觀：謂緣叁寶世出世間決定淨信爲現觀所依，非真現觀。③戒現觀：謂無漏淨戒能引生無漏定慧，隨順現觀，非直屬現觀。(以上叁種現觀不屬見道。)④現觀智谛現觀：謂緣非安立谛的根本、後得二智，此現觀一份屬真見道，一份屬相見道。⑤現觀邊智谛現觀：謂緣安立谛世出世智，此屬相見道。⑥究竟現觀：謂已圓滿無分別智，非見道攝。(六)見道所得義利：第六意識轉得妙觀察智一分，第七末那識轉得平等性智一分，由此入十地中初地(極喜地)，生如來家，常住諸佛大集會中，于多百門有大自在。如《梵網經》十地經稱一刹那傾證百叁摩地，以淨天眼見百如來，遊百大千世界，放大光明，化爲百類，成熟百種所化有情，若欲留命得百劫住，能知前後百劫生事，化作百身，身皆能現百菩薩眷屬。
爲什麼叫見道呢？就是實證了唯識性和唯識相。唯識性呢，就是法性，也就是圓成實性。唯識相呢？就是法相，也就是依他起相。見道位就得了根本無分別智和後得無分別智，根本無分別智就實證了唯識的性，就實證了圓成實；後得無分別智就是無倒現觀唯識的相，現觀唯識相就是有分別無執著，知道是幻相而不起執著，這就是後得智境。見道主要是見了法性真如，以這個爲主，同時，後得智也無倒通達有爲法的幻相，知道一切法如夢幻泡影，不起執著，所以見道來說，就是得了兩種智慧，證了兩種境界。唯識性就是法性，就是一切法本性空那個真理；唯識相就是一切法如夢幻泡影那個相，雖有分別無執著，這就是見道位，得兩種智，證兩種境界。也就是親自證了法性法相。證法性的時候呢？言思道斷，心行處滅；證法相的時候呢？雖有言說而無執著。見道還在用功修行，在證根本無分別智時，著重是斷障，頓斷了分別的煩惱障和所知障，俱生煩惱障和所知障還沒有斷，在得根本智，實證唯識性時，就斷盡分別煩惱所知二障，接著起後得智，觀兩種谛。一就是非安立谛，也就是第一義谛、真谛。觀非安立谛有叁心，就是叁種智慧：(一)是內遣有情假緣智，有情以某個人的名字，認爲這個名字實在是那個人，那個人實在是這個名字，就是有情假緣智。假緣智，我們知道那個有情的名是假名，那個人也是假人，知道他是假，不是真實的，知道有情是假名假相，如說張叁英，他就知道這個張叁英的人是個假相，也知道張叁英這個名是個假名，等于幻有，不是真實的，對有情來說，這是一種智慧。(二)內遣諸法的假緣智，那一件東西，那一件事物，我們知道這是個假相，那個事物的名字也是個假名，如我們看到白果樹，知道這是個假相，因爲因緣生法在一定時候、一定條件下有，條件一變就不存在了，所以它的相也是個假相。白果樹那個名呢？也是個假名嘛。是我們人爲安上的“白果樹”這個名。這個就是內遣諸法的假緣智。其它任何事物，比如飛機，我們也知道它是個幻相，那個飛機本來沒有，具備條件它就造成一個飛機，條件變化了，飛機也就不存在了，因爲它鏽了、爛了，所以它是個幻相、假相，一切法都了知它只是個假名，這就是遣諸法的假緣智。(叁)就是遍遣一切有情、一切諸法的假緣智，不管人也好，動物、植物也好有情也好，法也好，一切事事物物都是假相、假名，都合起來觀，自然界、社會界，都是假相假名。這叁種假緣的智慧就是叁心，觀非安立谛的叁心，非安立谛主要是破法執，我執也附帶破，主要是破法執，一切執法，我也在其內了，都是假相，都是假名。這樣就可以斷叁種分別障。一種是軟品分別隨眠，這是低等的分別煩惱障、所知障種子。二是斷一切分別隨眠，分別我執、分別法執，分別煩惱所知二障的種子，這是根本智觀非安立谛起的作用。非安立谛就是真谛，就是用的勝義谛的道理，就是用的根本智言思道斷、心行處滅的方法，觀一切人、一切法都只有假相假名，沒有實體，這就叫非安立谛。叁心就是這叁種智，遣有情的假緣智，遣諸法的假緣智和遣一切有情、一切諸法的假緣智。
有九種心觀安立谛，安立谛就是世俗谛，主要是指的苦、集、滅、道四谛，因爲這四谛是用語言文字來說明世間因果和出世間的因果，主要是破的我執，沒有實在的人，就是喊你依四谛觀我空。苦、集、滅、道這四種各用法智、類智觀察，就去了八種心，還有止觀雙運的定心，共稱九心。觀苦集滅道四谛，每一種觀有哪量兩種呢？一個是法智，一個是類智。什麼是法智呢？就是了解苦當中的真谛，真正的道理，苦、空、無常、無我，這個道理就稱爲法智。什麼叫類智呢？就是苦當中的那些事實，種種事實。所以在觀時，既要了解苦當中的種種道理，又要從事實上來證明苦的事實，這就是苦谛的法智、類智。集谛也有法智…
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