..續本文上一頁眼見耳聞，手足動作，皆是本心的妙用，般若的觀照。生動地說，這就是常在面門出入的無位真人。據此臨濟把世人各自日常應事接物的靈知靈動，認爲即是本心。靈知靈動的其來無自，其去無處，其住無所，光溜溜地、赤裸裸地清淨鮮白，一塵不染，即是本性。能從這裏識取無位真人，有了真參實悟，就是識自本心，見自本性，而證菩提。這是從本心的德相妙用表現在生活動態上的觀心，較之玄靜觀心更爲直捷靈活。趙州從谂，人稱古佛，他接引學人，也常叫人從自己實際生活的背後去找主人公，認識真正自己，與臨濟所指示的觀心入道之法相同。這種禅法是我國禅學發展到了頂峰的結晶，學者珍之！
這裏有一個問題，真心德相具足，不須修學，只要一悟，一切現成，是否毫不用心，真神不勞而登佛位？這又不然。六祖所說的般若叁昧，須淨本心，馬祖所說的道不用修，須無染汙。這就意味著這種修法是爲無爲、事無事、修無修，所以臨濟說：“只取山僧口裏語，不如休歇無事去。”“若能歇得念念弛求心，便與佛祖無別。”這種歇得念念弛求心，看來很容易，實質上它是盡量排除人爲的、有意識的、分別執著的思想言語和行動。而代之以天真活潑的、隨緣任運的、無取無舍的、無挂無礙的種種生活活動。其間是一個真妄交爭的艱苦鍛煉過程。不信，請聽黃檗祖師一番詩吧！詩雲：“塵勞迥脫事非常，緊把繩頭做一場，不是一番寒徹骨，哪得梅花撲鼻香。”因之，凡依此法觀心而修禅者，當以大雄無畏的精神，不怕艱苦，奮力于休歇無事之修；不可存半點僥幸心理，認爲成佛至易，毫不用力，以至煩惱不斷，業障不除，而長淪苦海，慎之、慎之。
叁、覺察觀心——無念行
覺謂覺悟，悟無所得空；察謂察除，察除妄念。依悟無所得空的智慧，即起正見，正見持心，生起正念，依正念力，看守其心，使心住心位而不外馳，即無有念，心便寂靜。但由多生屢劫虛妄熏習，妄念勢力根深蒂固，故不能一悟而妄念根除。妄念若起，隨即覺察，令速除遣，這就叫覺察觀心。如是久久用功，自然少念。功夫至極成熟時，自會無念，故覺察觀心，即禅宗所說的“無念行”。神會禅師雲：“真心無念，念起即覺，覺之即無，名無念也。”此一語道破了覺察觀心的實質，同時也顯示出無念行的輪廓。心有真妄，真心與妄心的分界線就在于有念與無念。真心本來清淨，本無生滅，它是靈知寂照，無有分別，無分別即不起念，寂而常照，照而常寂，雖知見一切法而絲毫不動，有如明境。明境未與物觸時，則自明自照，若與物觸時，仍是寂然不動、不將不迎，而純任無相之自行映現。妄心反是。此心以虛妄分別爲性，起一分別，心即一動，動即是念，由于不斷分別，心即波動不停，而妄念頻起不息。人們由于不達一切法，皆自心現，幻相無邊，而其實體唯是一心，由是外執有種種實法以爲所緣境，內執有實人爲我。實我與實境相接，便有順逆。遇順境則生貪愛，遇逆境則生瞋恨，遇不順不逆則生愚癡。貪瞋癡等煩惱既起，則殺盜淫妄等染業隨之。由妄念熏習，則有名言習氣；由業習熏習，則有業習氣。由于心地上有了這些習氣，便成了變現境界的種了，也就是變現內身外器的內因，而世間由此形成。妄心由于妄念相續，常常動蕩不甯，特別是藏識，因其受熏持種，種現熏生，轉動非常劇烈。誠如《楞伽經》所說：“如海遇風緣，起種種波浪，現前作用轉，無有間斷時，藏識海亦然，境等風所擊，恒起諸識浪，現前作用轉。”由此可見，人們若欲越渡生死苦海、而攀登無生死的涅槃彼岸，非舍棄妄心而轉依真心不可，也就是轉染成淨，破妄顯真。但是要達到這一目的，最關健的一環，就是要精勤地從事覺察觀心，根絕妄念，達到無念。《維摩诘經》雲：“是動是念分別爲二，不動則無念，無念既無分別，通達此者，即爲入不二法門。”此言心動即是念，起念即是分別，有分別即有彼此相待相比，故名爲二，這是世間妄心的行相。若心不動，不動即無念，無念即無彼此兩邊的相待相比，也就沒有分別，這是出世真心的行相。若悟得世出世的樞紐，在于有念與無念，即能掌握染淨因果規律，而從事覺察觀心修無念行，自能離諸分別，而入于真如不二之門。
覺察觀心，必須掌握下面叁個要點：一是依于無念的正念，以遣除一切雜念；二是念起即覺，不容稍遲；叁是妄念一除，覺念隨舍，速令心行平等。六祖說：“無念者，于念而無念。”又說：“無念念成正。”又說：“無者無二相，念者念真如本性。”總此所說，意謂禅者首當悟無念法，通達一切法如幻非真，平等一如，無分別處，無可念處，以此覺慧爲念，即是念真如本性之正念，也就是無念之念。在此正念的基礎上，“魔來魔斬，佛來佛斬”，橫掃一切染淨善惡邪正是非等形形色色的雜念。是之謂以無念的正念，掃除一切雜念。古德雲：“不怕念起，只怕覺遲。”故習禅者，常當敏捷察念，如牛食草，急拽其鼻，念剛露頭，隨即覺察，令其速遣。香岩禅師道祖師禅的特點有雲：“我有一機，瞬目是伊，若人能悟，喚作沙彌。”機謂動機，即是念頭，瞬目表示高速度，意謂覺察觀心，要以最高速度覺察念頭，一迷即悟，隨動即察，不容妄念持續。懂得這一觀心要法，即近于道了。是之謂念起隨覺，不容稍遲。六祖雲：“邪來煩惱至，正來煩惱除；邪正俱不用，清淨智無佘。”又雲：“正法名出世，邪法名世間，邪正俱打卻，菩提性宛然。”習禅者，妄念一除，覺念隨舍，當如是修，心乃清淨，此如渡河，必假舟楫，渡河上岸，舟楫當舍。又如治病服藥，病除進止。是之謂妄念一除，覺念隨時舍。令心平等。從事覺察觀心修無念行者，能掌握上述叁個要點，乃爲如法，功不唐捐。
覺察觀心，還應在動靜兩方面注意。世人每在視聽言動中著境取相，妄念雲集。六祖也說：“外若著境，內心即亂。”故習禅者，在日常生活活動中，必須無心于事，無事與心，而于境無取。又世人每在閑居靜處時，神不守舍，思前想後，而妄念蜂擁，先哲謂爲“坐馳”。故習憚者，必須在閑靜時做好“休歇”功夫，于過去事知已過去，了不可得，而不追憶；于未來事情，知其未生，亦了不可得，而不設想；于現在事，知其瞬息萬變，而不取著，如是則心自安閑虛寂。古德雲：“猿抱子歸青帳裏，鳥含花落碧堂前。”上一名句是說閑靜中心不外馳的無念行，後一句是說視聽言動中心不取相的無念行。習禅者，能從動靜兩方做好覺察功夫，那就能如玄覺禅師所說：“行也禅，坐也禅，語默動靜體安然”了。
覺察觀心，除念遣相，心得寂靜，是禅宗修定的殊勝方便，但定與慧常須平等，不可偏勝，故《涅槃經》雲：“定多慧少，不離無明；定少慧多，增長邪見。定慧平等，即得解脫”。六祖也常教人“定慧等學，定慧等持”。通常人的心理狀態有兩種傾向：一是“掉舉”“散亂”，形成紛擾態心理，一是
“昏沈”“愚癡”形成昏昧態心理，這兩種都是不正常的心理，它能煩擾身心，惱害有情，嚴格地說，它是心理的毒素。故佛陀度生說法，特施設以止觀爲內容的“增上心學”。止謂靜止，能令心寂靜，是對治紛擾態心理所修的善法；觀謂觀察，能令心明智，是對治昏昧態心理所修的善法。禅宗不講止觀，而講定慧，實質上定即是止，慧即是觀，“定慧等學”“即是止觀雙修”；“定慧等持”即是“止觀雙運”。那麼，禅宗是怎樣定慧雙修的呢？這正是覺察觀心與二取空觀心、實相觀心如何合修的問題。學人當知，覺察觀心能令人寂靜，即是修定。二取空觀心，主要是觀一切有爲法如幻非真而入于無分別空，即是六祖常引用《維摩诘經》所說“能善分別諸法相，于第一義而而不動”的觀法。實相觀心，主要是觀一切法平等一如，不可分別，而入于實相無相，這正與《金剛經》所說：“是法平等，無有高下，是名阿耨多羅叁藐叁菩提”義相應的觀法。此二觀心，能令心明智，是修慧之法。六祖開示法海時說：“成一切相即心，離一切相即佛。”又說：“即心乃慧，即佛乃定。”利用心能取相的作用，而從事二取空觀心、或實相觀心，令心明智，即是修慧。依止佛慧，常離諸相，而從事覺察觀心，以除念遣相，即是修定。此叁觀心同時兼修，即能令心既不掉舉散亂，也不昏沈愚癡，而清靜明朗，即是六祖所說“定慧等持，意中清淨”。但是無論修定、或是修慧，都要圍繞著真如自性而修，才不離本，才符合至道不二之旨。所以六祖又說：“用本無生，雙修是正。”永嘉禅師雲：“惺惺寂寂是，無記寂寂非；寂寂惺惺是，亂想惺惺非。”覺察觀心，能令心靜定，是爲寂；二取空觀心，或實相觀心，能令心明智，是爲惺。二取空觀心，或實相觀心之後，繼以覺察觀心，數數如是，是由惺惺寂寂；覺察觀心之後，繼以二取空觀心，或實相觀心，數數如是，是由粘粘而惺惺。如是叁種觀心如理合修，即是定慧雙修；功夫純熟時，自然定慧一如，而“入清淨心體，湛然常寂，妙用恒沙”。
宗門教下所主之理均本佛說。必須融會貫通。以故六祖倡導宗說兼通。六祖說法不離自性，此之真如自性即是修唯識觀所歸趨的唯識實性。初祖達摩傳禅，亦以唯識所宗的《楞伽經》印心。由此可見，唯識觀的精華早爲禅宗所吸收，故本文特將宗門教下所說主要叁種觀心，一一貫之而綜合論列。又觀《六祖壇經·般若品》密意，觀心以覺察爲主，種種觀心的合修，須在覺察觀心的基礎上進行，而統稱之爲“無念行”。筆者特于此節末，從叁種觀心的內在聯系上，論其合修，其義本此。
四、觀心與入聖
前面所說叁種觀心，無論別修或合修，只要持之經恒，有了真參實悟，自會突破凡聖關，而成佛作祖，茲分述之如次：
依唯識理，從事二取空觀心，如前已說，是四加行位之所修學。四加行最後一位世第一法，從此無間，即入見道，登“極喜地”，而預入大乘聖流。故此位未期是一個超凡入聖的飛躍過程，它通達所取境與能取識二者俱空，以及此空亦不可得，由斯悟入唯識實性。《攝大乘論》雲：“如是菩薩悟入唯識性故，悟入所知相，悟入此故，入極喜地，善達法界，生如來家，得一切有情平等心性，得一切菩薩平等心性，得一切佛平等心性，此即名爲菩薩見道。”根據教義漸修說，入見道後，當踐諸地階梯，漸至究竟，乃成正覺。若依宗門頓悟精神理解，得一切有情，一切菩薩，一切諸佛平等心性，即是“一真一切真，萬境自如如”，而已是見性成佛。無論頓說或漸說，見道即已超凡入聖，這是不容否認的。
從事實相觀心，參悟本心即實相，實相即無相之相，從而離一切相，這樣便會頓識本心，見性成佛。故《金剛經》雲：“離一切相即名諸佛。”又雲：“無我相、人相、衆生相、壽者相，修一切善法，即得阿耨多羅叁藐叁菩提。”
從事覺察觀心，使心住心位而不外馳，從而除倒想，去妄分別直至無念。到達徹底無念，即證佛果。故六祖雲：“悟無念法者，萬法盡通；悟無念法者，知諸佛境界；悟無念法者，至佛地位。”
佛說“空、無相、無願叁解脫門”，一切聖者莫不由此而得出離，故名解脫門。一切有情，由不了知諸法從緣所生，如夢幻泡影，有而非真，周遍計度，執有種種我相和種種法相，此我與法，如龜毛兔角，體相俱無，故二是空，若達我法俱空，便不起惑造業，也就沒有煩惱業，生諸雜染法，而自出離世間，是爲“空解脫門”。入此解脫門所修的勝行，准理應知即是二取空觀心。“圓成實理”即是諸法實相。實相者無一物可得，無一相可取，淨如虛空，一塵不染，若言思道斷，心行處滅，即是親證實相而見性成佛，是爲“無相解脫門”。入此解脫門所修的勝行，准理應知即是實相觀心。“依他起性”即唯實相，諸識生時，自變似境以爲所緣，而實無境，由不了知唯識無境，時時有願有求，向外逐物，造業受苦，作繭自縛。若了知唯識無境，無願無求，心即無念，如如不動，而證圓明寂照之大涅槃，是爲“無願解脫門”。入此門所修之勝行，准理應知即是覺察觀心，道體無形，通貫十方，以故入一解脫門，自與余二解脫門融貫，而形成叁解脫門之合入。因之，入叁解脫門所修之勝行叁種觀心，同樣也是隨修一種，即與余二相互融貫，而形成叁者合修。一切諸佛皆由入叁解脫門而成，所以《說無垢稱經》頌雲：“如來如是善修空，猶如蓮花不著水(空)。一切相遣無所遣(無相)，一切願滿無所願(無願)。”既然佛由入叁解脫門而成，當然修入叁解脫門的勝行叁種觀心，就一定能夠成正等覺，這是不容擬議的。
從上述情況看，可見超凡入聖，要在觀心；而如法觀心必能突破凡聖關，這是因果定律使然，決非隨主觀意識改變的。根據上述觀心修學。不但入聖，而且能成自覺覺他，覺行圓滿的大聖。還有一點，必須著重指出：學人從事實相觀心，若能深入通達自己的本心即是實相，實相本身清淨，無纏縛相可得，這就是自性解脫。實相恒常如是，本無有生，無生即無滅，無生無滅本來寂靜，法爾涅槃亦即自性清淨法身。實相圓明，是自己的無盡寶藏，功德具足，無不現成，只要一悟，即得現前受用，無有窮極。這就說明如是觀心，不但可以成爲功行圓滿的大聖，而且就在當前此地此刻。或立談之間，或一念之頃，便能頓成無上正等正覺，此即所謂“言下大悟”、“頓悟成佛”、“立地成佛”。六祖說：“一念悟自身等佛”，又說：“悟則刹那間”，正是此義。
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