宗鏡錄略講下冊 (第叁十五章)
南懷瑾教授講述
第叁十五章 月眉弧下別點睛
在論述“身心本無，佛道亦本無”，以破除衆生對身心與佛法的執著後，永明壽禅師又引用《大智度論》：
《智論》問曰：“若知心不可見，佛何以故說如實知不可見心？”
好，問題談到這裏，上面所得結論的一句話：“若知心不可見”，那麼另外一個問題來了，爲什麼呢？既然心不可見，“佛何以故說”，佛爲什麼又說“如實知不可見心？”要我們老老實實知道那空的、見不可見的那個心。心本無，不可見，佛爲什麼要我們修持學佛呢？要我們明心見性呢？去求一個不可見的心，又怎麼樣去見呢？明心要怎麼樣去明呢？
答曰：有坐禅人，憶想分別，見是心如清淨珠中縷。觀白骨人，中見心次第相續生。或時見心在身，或見在緣。如無邊識處，但見識無量無邊。破如是等虛妄故。佛言，如實知衆生心。衆生心自相空，故無相相。
這裏的答法，他說我告訴你“坐禅人，憶想分別”，世界上有些人學禅，就是修定打坐，這是講稍稍有定功者，能夠反省觀察到自己的妄念。“憶”在中文是回憶。憶想的想是分別，因爲打坐以後，這個佛經也懂一點，那個道理也好像知道了，然後哲學、科學乃至許多學科也都似乎靈光起來，知識更多了，結果越搞越亂，好像搞不清了。不學佛以前蠻好，像一個佛，學了佛以後，佛都像他了。就是因爲有了一點定力，因此能覺到自己的心許多細微的妄念，很討厭自己這個思想妄念。怎麼不用功還好，越用功越來越啰嗦了。怎麼那麼啰嗦，這個念頭不想都來了。是有如發現自己心如淨珠當中裏頭，那一條一條的絲一般的紋路，全看得很清楚。沒有禅定功夫的人還不覺得，有靜功，可是覺得妄念斷不了，這個念頭跳來跳去，就像我們到音樂廳聽音樂一樣，整個間符在跳動，這是一種現象。
“見是心如清淨珠中縷”，這已經是相當有定力的人了。另外，“見心次第相續生。或時見心在身，或見在緣。”看到自己心念一個接一個地來，看得很清楚，但跟前者不同。修白骨觀看人進入狀況，這個心念生起變化的“次第”程式很清楚。修白骨觀的人還有個好處，什麼好處？隨時可以發現念頭回轉來在自己身上。普通人不曉得念頭回轉來，縱有分心，一想到其他該辦的事，能夠照應得來，但一下自然反回本來，不會一直馳求而浪費精神。
禅定達到了四禅八定的無邊識處，意識境界無量無邊，那境界大得很，看整個叁千大千世界好像在手中晃的樣子。那個時候在定中，就曉得自己這個心念意識的力量，也就是生命精神功能的作用。這也是一種修禅的現象。
實際上每個學佛的人經驗不同，境界整個不同，所以做一個善知識教化人，千萬不要拿一個萬金油去治百病，不可能的。所謂“法門無量誓願學”，各種衆生心性不同，業力不同，教育的方便也不同，就是這個道理。因爲衆生的業力心性不同，佛爲了破除這些虛妄的下意識心理的浮面，因此要我們明心見性，“如實知不可見心”。故佛有言：“如實知衆生心。衆生心自相空，故無相相。”要成佛的人才能了解一切衆生的心理，普通阿羅漢，乃至八地以前的菩薩都做不到。真圓滿的話，唯佛知道，而其衆生心的根本是徹底的本空。
五眼簡介
複次，佛以五眼觀此心不可得。肉眼天眼緣色，故不見。慧眼緣涅槃，故不見。初學法眼，分別知諸法善不善有漏無漏等，是法眼入實相中，則無所分別。如先說一切法無知者無見者，是故不應見。佛眼觀寂滅相，故不應見。乃至不如凡夫人憶想分別見。
“複次，佛以五眼觀此心不可得。”大家注意喔！佛經上提出五眼，佛有五種眼睛，悟道了就有這五眼，程度有深淺。以這五眼看一切衆生，所以曉得一切衆生的心，根本不可得。
“肉眼天眼緣色，故不見。慧眼緣涅槃，故不見。”父母給我們可以看的這個肉眼，現在還要戴上眼鏡，也不過看得這樣遠。這裏牆壁一隔，外面做什麼就看不見。肉眼的功能就是那麼可憐，而且只看前面，後面看不見，這也是車禍那麼多的原因吧！當然功夫好一點的人可以看到後邊，“肉眼緣色”，它的物件是色相，是物質世界，所以有障礙有限度。
那麼天眼通好不好呢？“天眼緣色”，天眼通也有限度。譬如有些人天生鬼眼，可以看到鬼，那是報通，前生修過，這一生的果報所得來。過去我在大陸有一個畫家朋友，他就天生鬼眼，所以當年日本飛機來了，我們跑警報時，一定拉住他，他到哪裏跟到哪裏。他一看這個地方不能躲，哦！好多好多，手也沒有腳也沒有，不要躲這裏，到那邊去才安全。但如果跟他做朋友，就不好受了。一般人不喜歡跟他做朋友，因爲他嘴巴沒遮攔，坐在你客廳裏，喂！那邊誰呀！這邊有個人在那裏喝茶，把這一家人嚇得坐立難安。不過，有時候朋友出了問題，會主動請他去，然後他到朋友家裏就坐在那裏同他們溝通，那家人坐在那裏一個個都汗流浃背。但他覺得無所謂，鬼有什麼可怕？到處都是呀！越是熱鬧的地方鬼越多，鬼也同人一樣，喜歡熱鬧；山林裏頭，鬼也怕寂寞，不大去的。
我還有一個朋友官做得很大，他就告訴我，他說：“我十六歲以前都看到耶！”我說：“你幾時看不見？”“嘿，結婚的第一天就看不見。”他說小的時候，讀書要默寫寫不出來，他一邊看到老師，一邊就叫那個過來過去穿紅袍子或綠袍子的，拜托拜托，你把書翻給我看看。他在那個地方翻書，我這裏就抄。
這些天生的鬼眼也是天眼。真的天眼有很多種，神的天眼、鬼的天眼、羅漢的天眼。羅漢的天眼也有程度差別。乃至無數世的前生，因修持的功力程度不等。不過天眼不是道，所以學道的人千萬不要去修眼通啊！神通一成就往往悟不了道，那都是道的虛花。所以若以爲天眼已經了不起，不對的，“天眼緣色”而已，所以不能見道。真的天眼通很自然的，就是那麼一晃，他已經看見了。不是像有些人在那裏跳呀蹦的，才看出什麼似的。
肉眼不能見道，天眼也不能見道。慧眼呢？也不能見道，因爲“慧眼緣涅槃，故不見。初學法眼，分別知諸法善不善有漏無漏等，是法眼入實相中，則無所分別。如先說一切法無知者無見者，是故不應見。”只看到空的那一面。法眼呢？法眼是善能分別一切法，只見有的那一面。佛眼則真能見道，佛眼是大慈大悲，看一切衆生都是值得憐憫慈悲的。我們做人，尤其是學佛的人，要學習以佛眼看人，慈悲看人。不要老是帶個有色的眼鏡，或者是瞪個叁角眼去看人，以懷疑眼去看人，這些都是不好的。
肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼等五眼的問題很深奧。現在這裏主要是講五眼與有關如何見道的問題。
佛眼無所見、不可見、沒有見
“佛眼觀寂滅相，故不應見。乃至不如凡夫人憶想分別見。”此外要特別注意，《金剛經》上特別提到的問題，什麼是佛眼？佛眼的體與相的分別，所謂相是現象，現象與用。佛眼就是慈悲眼，大慈悲眼就是佛眼，但是這一個佛眼是佛的相與用，不是佛眼的體，佛眼的體是什麼呢？一切寂滅，無所見，不可見，沒有見，不得見。換句話說是見而不見，那是佛眼體的境界。因此這裏告訴我們“佛眼觀寂滅相”，真正佛眼的體是看到什麼呢？畢竟空，一切寂滅，這是佛眼所見的。大家要知道，禅宗所講的，一切見道的時候，如《楞嚴經》所言：“見見之時，見非所見，見猶離見，非見所及。”什麼是見道？第一句話兩個見，“見見之時”，第一個見是能見之見，第二個見代表所見道這個道。當我們心眼要見道的時候，我們普通講明心見性總以爲看到一個東西，尤其在外道的法門裏頭，譬如人在打坐時，定中看到內在一片光明，以爲這個是見性，這是錯誤的。那個光明並不是見性，只要你心誠修正法，都可能呈現這種光明的狀況，那是相，那是用，是四大的變化。真正見道時，“見非所見”，見道那個見，所謂明心見性，這是代名詞，並非像我們眼睛看到一個東西那麼地見。所以“見非所見，見猶離見”，見道那個見，離開心眼意識分別所有的見，“非見所及”，不是我們肉眼看東西或慧眼了解，不是這樣的見。是一切見都空了，了不可得，這是見道的境界。
《宗鏡錄》上永明壽禅師集中各類的經典告訴我們，佛眼是觀寂滅相，這個寂滅相以《楞嚴經》佛這四句偈做很好的一個注解。見到光，見到佛像等等什麼，他說統統是非量的或者屬于獨影的境界，非真見道。“乃至不如凡夫憶想分別見”，見道那個見不像普通一般人的這個憶想分別之見。大家學佛修道想悟道，或者想成就一個東西，已都落在分別憶想中。比如老年人在一起，就千篇一律地，我從前怎麼樣，年輕時又如何。下一次來還是說這些話，他腦子裏只有憶沒有想。換句話說，只有看回頭路，不敢向前面看。至于年輕人，沒得回憶，只有向前面的幻想，想死了。
東方人的天堂與西方人的天堂
我們修道、學佛、做功夫，許多的境界是落在這兩個心理狀況中，唯識所生，唯識所變，非憶則想。譬如我們拿佛法的道理來體會，一個人做夢有很多種，以佛學的歸納夢有五種。一種夢是病夢，譬如身上發炎了，內髒火大，容易夢到火；濕氣太重了，容易夢到漲大水、下雨；消化不良或者關節發炎，容易夢到被人追趕而又跑不動，或者東西壓在身上。一種就是想夢，相信一個東西多了，想發財想瘋了，一夢就夢到鈔票、金子。另一種夢呢？回憶所引起，過去曾經經驗過，或者思想上聽到過引起的。還有一種最奇怪的夢，有許多人都有經驗，夢到未來的事。譬如佛法裏頭有個修法叫做夢成就法，可以修到類似神通，將來的事可以在修法夢中知道，看得清清楚楚。例如人生有許多經驗，年輕時候做的夢，幾十年後到了那個地方，唉唷！我來過的。哪裏來過？夢中來過。什麼地方，看見什麼人，談些什麼話，最後都會兌現。這一類是特殊的夢，也是阿賴耶識的根…
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