..續本文上一頁有爲法，是唯識相。虛空擇滅等六無爲法是唯識性。相宗所講“遍計執、依他起、圓成實”叁自相，是法相，屬唯識相。相宗所講“相無性、生無性、勝義無自性”的叁無性，屬法性，是唯識性。叁無性，隨順叁自相而立，是叁自相中有叁無性，而叁無性中亦有叁自相。一唯識而分性、相二分，是即一如來藏心而分生滅、真如二門。唯識性相之互相融攝，亦即生滅真如二門之各總攝一切法之義。在這裏所引二緣起說對一心二門義的主張和有關文句來看，可以說兩家在這方面是大體相同的。
關于阿賴耶識是生起一切染淨諸法的根本義：有爲緣起說認爲阿賴耶識無始本有，一類相續無間而轉，含藏一切染淨法種。種即“習氣”。其中染名言習氣能爲諸法生起的親因，業習氣爲諸法生起的助緣。賴耶由此內因緣力，變生叁界有漏善不善諸法。由賴耶識所持淨法種生起現行，即“無垢識”，爲一切出世善法所依。若得轉依即大菩提。所以世出世間染淨諸法，皆以阿賴耶識爲其根本。以故《攝大乘論》說阿賴耶識爲“所知依”，並引《大乘阿毗達摩經》“無始時來界，一切法等依，由此有諸趣，及涅槃證得”一頌以證之。(界是因義，亦即種子，種子與賴耶不即不離，故此中界系指賴耶)無爲緣起說同樣也認爲阿賴耶識是生起一切染淨諸法之本，它認爲阿賴耶識是由本覺與不覺、無生滅與有生滅兩者和合之所形成。由于有不覺無明所染故，其相是染，但仍是以本覺之真如爲其實體。比如明鏡爲塵埃所染，相雖穢濁，而其體仍是明鏡。阿賴耶識亦與此同。當客塵未除以前，彼與無明相資相長，故有叁細六粗之染法相續，這是阿賴耶識爲世間染法之本。若遇善知識說法開導，引發淨因現行，則由不覺而始覺，再由始覺而成究竟覺，起不思議用，由是淨法相續不斷。所以說賴耶識又是出世淨法之本。以是義故，《起信論》作如是說：“所謂不生不滅，與生滅和合，非一非異，名爲阿黎耶識(黎耶即賴耶)。此識有二種義，能攝一切法，生一切法”。據此中所引兩緣起說的主張和文句來看，雖一則認爲賴耶無始本有自體，非二合成；一則認爲賴耶由無明熏真如而有，系有生滅與無生滅之所和合，主張不無分歧。但是認爲阿賴耶識具染淨二因，能生一切法、攝一切法則是一致的。
關于法性本空遠離名言分別義：有爲緣起說中的唯識理，認爲包括識在內的一切諸法，皆從識內因緣而生，識所緣境，亦由自識隨分別力和內因緣力之所變現，由是識及識所變境，均屬有爲，如夢如幻，無有自性可得。以無自性，雖生而實無生，雖滅而實無滅，無生無滅本來寂靜。以故《攝大乘論》顯諸法實相雲：“自然自體無，自性不堅住(中略)，無生滅本寂，自性般涅槃。”諸法既無實自性，故遠離名言分別。《瑜伽·真實品》引《轉有經》頌並釋之雲：““由彼彼諸名，诠彼彼諸法，此中無有彼，是諸法法性。”雲何此頌顯如是義？謂于色等想法，建立色等法名，即以如是色等法名，诠表隨說色等想法，或說爲色，或說爲受，或說爲想，廣說乃至說爲涅槃。于此一切色等想法，色等自性都無所有，亦無有余色等性法。而于其中色等想法，離言義性，真實是有，當知即是勝義自性，亦即法性。”對于如是法性空寂，遠離名言分別的道理，代表無爲緣起說的《起信論》亦有與此言異而義同的诠說，如彼論雲：“當知世間一切境界，皆依衆生無明妄心而得住持，是故一切法，如鏡中像，無體可得，唯心虛妄。以心生則種種法生，心滅則種種法滅故。”“複次究竟離妄執者，當知染法淨法皆悉相待，無有自相可說。是故一切法，從本以來，非色非心，非智非識，非有非無，畢竟不可說相。”從此中所引兩緣起說的主張和文句來看，對于法性離名言分別的看法和說法，大體是一致的。
關于熏習義：有爲、無爲二緣起說，對于熏習均有高度的重視。一切諸法同類因果的相似相續，必依熏習；一些異類之物的相互轉化，亦必依熏習。在植物界，有如苣藤，依花香氣熏習故生；在礦物界，火燒石礦，火性即熏存于礦中，經久遇水，火性激發而使水沸騰；身帶香物，衣即有香氣而經久可聞。這些都是無知物的熏習。至于有高度知覺的人，其涉及的熏習面至廣，而其熏習的作用也最顯著。例如知識的積累，必依學引起的熏習而由少及博；技術的操作，亦因學所引起的熏習，而由拙轉精。至于轉染成淨，也必由聞思修的熏習而由迷轉悟，由凡入聖。所以有熏習，才有緣起；有緣起，才能有一切法。諸佛菩薩洞見及此，故抓住熏習這一主要關鍵而建立有爲無爲緣起說。有爲緣起說對于熏習首分能熏與所熏。在所熏方面，有堅住性、無記性、可熏性及與能熏共和合性的四義；在能熏方面，具有生滅、有勝用、有增減及與所熏和合而轉四義。所熏即阿賴耶識，能熏即前七轉識及彼心所。由此能熏與所熏識，恒常不斷地熏習，即不斷有所熏成的習氣。習氣即種子，種起現行，現行熏種，叁法展轉，如炷生焰，焰生焦炷，因果同時。染法之熏習如是，無漏淨法之種現熏生，在未成佛以前，其相亦然。熏習有同類相熏和異類相熏兩方面，有爲緣起說側重同類相熏立論，無爲緣起說則側重異類相熏立論。所以它認爲無明熏真如則形成世間一切染法，真如熏無明，則引生出世諸淨法。對于形成世間染法的熏習，《起信論》作如是說：“雲何熏習，起染法不斷？所謂以依真如法故，有于無明。以有無明染法因故，即熏習真如。以熏習故，則有妄心。以有妄心，即熏習無明。不了真如法故，不覺念起，現妄境界。以有妄境界染法緣故，即熏習妄心，令其念著，造種種業，受于一切身心等苦。”此中意謂世間染法之相續不斷，主要是由于無明熏真如而有妄心，妄心熏無明而有業相、能見相和所現色、聲、香、味、觸、法六塵的妄境界相。再由妄境相熏習賴耶妄心而起妄念，分別執著，造種種業，受種種苦報。至于引起出世淨法的熏習，《起信論》亦作如是說：“雲何熏習，起淨法不斷？所謂以有真如法故，能熏習無明。以熏習因緣力故，則令妄心厭生死苦，樂求涅槃。以此妄心，有厭求因緣故，即熏習真如(中略)。乃至久遠熏習力故，無明則滅。以無明滅故，心無有起。以無起故，境界隨滅。以因緣俱滅故，心相皆盡，名得涅槃，成自然業。”此中所言淨法熏習相，顯明易知。根據此中兩緣起說對染淨熏習的具體論述來看，兩者所說的內容雖有分歧，但是有幾點是一致的：一、同是認爲熏習是緣起的關鍵部分；二、同是認爲世間染法的形成，是由熏習所致；叁、對于轉染成淨以及淨法的相續不斷，亦皆認爲由熏習使然。
在“行”方面，兩緣起說的共通性或一致性，有如下兩方面：
1.以總持性的淨名言，遣帶執著性的染名言，最後染淨名言俱遣，而入于無分別，這是兩緣起說在行方面的共通點之一。世間一切境界之相，山自心現，如鏡中影、水中月，無實自性。世俗不了，依種種相，立種種名。依種種名，于色、受、想、行、識五蘊所成的個體有情，執自身爲我，他身爲你或他，或是親是疏，是恩是怨等。于胎、卵、濕、化諸有情，隨名執某獸、某禽、某蟲等，是爲取種種我相。複于外器世間，依名執爲天、地、日、月、山川、草木、房舍等，是爲取種種法相。由取種種我法相，即起惑造業，流轉叁界，不得解脫。世尊度生，特立依總持性的淨名言，以遣執取我法相的染名言，而以言遣言，入無分別。有爲緣起說立唯識這一總持性的淨名言，以攝萬法，觀外境全空，惟有假名。隨即覺之內識，亦無實體，唯識之名亦是假立，從而心境俱空，人于“見道”。《辨中邊論》頌雲：“依識有所得，境無所得生；依境無所得，識無所得生。”就是指依唯識之名以遣諸名的觀行而言。無爲緣起說在行方面，依淨名言遣染名言，而入道的觀行亦與此相同。不過它是以總持性的唯心，即用真如這一淨名言以遣其余染名言的。《起信論》雲：“以一切言說假名無實，但隨妄念，不可得故。言真如者亦無有相，謂言說之極，因言遣言，此真如體無有可遣；以一切法，悉皆真故，亦無可立；以一切法，皆同如故。”由以上兩緣起說對照所舉其在行方面的主張來看，可以說兩者在因言遣言的人道方便上是一致的。
2.兩緣起說在行方面的共通點：除了前面所說的因言遣言之外，就是現在所要說的重“對治”。一切有情的執著千差萬別，其所起的煩惱亦千差萬別。因而在修觀行上，必須有針對性，破某執宜修某觀，斷某障宜修某行，其中有法爾定理，不可隨意取舍。因之，諸佛教人修行，必須講對治，就是這個道理。對治義，也就是瑜伽的“行相應”義。有爲緣起說主張初學的人，首須修“五淨行”。貪行有情觀不淨以爲對治，瞋行有情觀慈悲以爲對治，癡行有情觀緣起以爲對治，慢行有情則觀界差別以爲對治，尋思行有情則數入出息以爲對治。破我執，則數數修習“勝生空觀”，破法執，則數數修習“勝法空觀”。如是在行的方面，自始至終都是求相應、講對治的。無爲緣起說在行方面的重對治亦與之相同。《起信論》爲破人我見和法我見，連續提出了六種對治：爲破不達經說，如來法身寂寞，相同虛空，而謂虛空是如來性，即觀虛空是妄心所現的妄境，體無不實，如來法身不爾，有實體性以爲對治；爲破不達經說，世間諸法，畢竟體空，而謂涅槃真如，亦畢竟空，全無體性，即觀真如法身，具無量性功德，其體不空以爲對治；爲破不達經說，如來藏備諸功德，而謂如來藏，有色心法，自相差別，即觀如來，因生滅染義示現說有差別以爲對治；爲破不達經說，一切世間生死染法，皆依如來藏而有，而謂如來藏，自體具有一切世間生死等法，即觀如來藏，體性清淨，不異真如以爲對治；爲破不達經說，依如來藏而有生死涅槃，而謂衆生有始，如來所得涅槃亦應有終，還作衆生，即觀如來藏無有前際，故衆…
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