..續本文上一頁也赴縣城升學，無人爲我引路，我便將家養的一只黑犬，第天飯後引我赴文明家，多少學習
部分。一星期後，狗不願爲我引路，每天飯後便遠去了，于是我便手執竹杖，探路獨去。因我家與他家相距不遠，只經過幾個田畔便到，不料初次獨去頗多不便，行至“方田”偶然失腳，便跌下兩丈多高的“水井田”裏。水深泥爛，經過叁四十分鍾的尋路外出，終不得路。在最危險時刻，對面山中有位牧牛老太太發覺，大聲連呼，家人速派壯男來水田打救，乃得脫難歸家。換好衣服曬幹書物，又得拄杖小心謹慎，慢慢行至文明處，求其織布暇時代誦《成唯識論》一二頁。經過數月之後，又遭不幸，文明被拉壯丁逼走，入伍抗日遠去。這時沒有辦法，只好獨自在家背誦平常聽聞的佛典，以及原米讀熟的古文詩詞，自強不息地背誦參悟。
久之，身體感覺疲倦，頗欲研究醫學自療，幸好父親深感叁弟年幼，在中校放棄學業，日日爲警報所逼，極大影響學習，乃遣叁弟仲宣歸家，彼此相助學習。我便乘此機會囑叁弟代我閱讀中醫書籍。曾對《黃帝內經》、《扁鵲難經》、《張仲景傷寒論》、《金匮要略》以及陳修元對此二書淺注和唐宗海對此二淺注的補正等等醫典，認真究習之後，乃處中藥方治療本人精神衰弱身心疲倦之疾，未見卓效，又加上原來五年不眠，心腎不交，通過研究醫學身心更加疲倦。于是病情非常嚴重，立不穩坐不定，飲食難飽，生命危險，行將就木，乃思此病非將睡眠引來，身心安靜不可。又深知通達佛典目的是爲了將來弘宣正法，以達到自覺覺他的目
的。本人現在對內明唯識，已達到百分之七八十的通達，但是重病不療身體不健，安能弘法利生如願以償
乃下定決心取八地菩薩變異生死所用的方法，由少而老便發願修定，使之返老還童。經過一段很長時間衰老了，又發願修定使之返老還童，如是名意成身，壽長無量阿僧祗劫。我便仿用此法，名日：“瞌睡叁昧”。一九四一年春正月，每日天晚洗腳，如佛睡狀右肋而臥，裝假瞌睡，內心裝作夢狀，鼻息裝鼾睡狀，專心作此工作。。不料剛臥時，便暗暗如夢非夢的見到，從門上進來很大坨黑物，來我身邊從頭部摸至腳部，又從腳部後面循背脊摸上頭部，輾轉往複，整夜不休。我始終觀空，知沒有我這個人被魔所摸，同時法也空，實
沒有魔用手來摸，內心始終如如不動，如前一樣地裝假瞌睡，天天晚上像這樣不斷，接連經過叁個月之久，才稍停止，而獲得五六分鍾的小睡，內心非常愉快，以爲瞌睡叁昧略見小效了。接著每天晚上又鼻如鼾狀，心作夢狀，內心專修不淨觀，如是夜夜不停的進行著。睡眠也一夜勝過一夜地增強著，至這年的冬月，每夜睡眠入床時一直到晨雞叁唱方醒。這時一晨似夢非夢的見著由寢室門外進來一位十八九歲的少女，非常俊秀，身穿雪白下裝，外有綠色花朵的布衣，身後有最美麗的嫁妝用品，進屋來與我對面而坐，此少女每半小時望我笑笑，經過叁度我始終如如不動，近兩小時後，少女隨裝簾一並外出，從此以後我的遺精病完全好
了，睡眠也完全恢複正常。便決心以我叁弟爲助教，在我老屋空房辦一所鄉學，內設高初中補習班，一面貼出招生廣告，一面打掃教室安排桌凳黑板，同鄉青年來校學習約叁十名左右。小學生授小學課，補習班開英語、數學、物理、化學及中文諸課，授課作息時間按常規進行。辦了叁年，成績卓著，聲名遠揚。巴中文教科長陳壽先，聽說石城鄉有盲人唐仲容所辦的學，成績非常優良，頗以爲奇，親來我校考察叁日，拍案歎道：“唐老師，你辦的學比我們政府公開辦的學校成績還好得多，我願以高價聘請來城辦所私塾。”我答應了，馬上接他所下聘書。一九四五年春，我赴巴中縣城，許多在縣知名人士子女約十人左右，在世界知名人士晏陽初公館作爲校基，曾任女子中學校長晏大章先生，因他有二子女在校讀書，故願作我助教。時經半載，成績卓著。每日午後一二小時，縣內知名人士如參議長趙子剛、駐軍旅長李子尤、師校校長馬朝海等等，來我處聽講佛學及詩詞雜文。恰遇一九四五的日本投降那天，那些知名人士齊聲問道：“唐老師，日本投降了，中華民國應當如何建設國家，才能日盛一日的富強康樂，而不受他國的侵略呢
”我便講了儒家齊家治國平天下優美的王道主義，也講了孫中山的叁民主義五權憲法，接著講了毛澤東新民主主義的治國方法，皆可擇優選用。聽衆大
驚失色，“請問唐先生，你通佛學、文學、醫學，我們深知你從未參加過政治生活，爲什麼對國家的政治工作也這樣熟悉精深。”我笑道：“古人雲，以一貫萬。俗話說，一通百通。有什麼可奇
”當時參議會會長趙子剛問道：“先生願不願意到師校任課
如果願意，我和文教科科長陳壽先馬上一同介紹你到師校任教。”我答應了。第二天師校校長親送聘書來，請我該年下期到師校任國文課。我在師校由叁弟仲宣在縣高中讀書，抽暇助我備課，同時又找某些成績較好的學生抽時幫我改作文。任教不久，校風頗振，學生成績蒸蒸日上。于是在四六、四七兩年省高中、縣高中以及師校，爭先恐後地給我下聘。正在忙于接聘不暇之際，成都王恩洋先生在羅家碾辦東方文教研究院，又來聘我赴成都文教研究院本科部任教，講唯識及古典文學課，兼帶研究生。于是，一九四七年暑假乘車赴文教院就職，連續授課叁載。一面教書，一面寫佛學論文，曾在文教叢刊上發表一篇《唯識要義》，在此文講疏所緣緣與親所緣緣關系方面，引用列甯能動反映論的理論作陪襯。時逢十歲時在龜山讀書同學蘇煥然，他是一位共産黨的地下黨員，後入延安抗大學習，畢業後在抗大工作。一九四九年來成都作秘密調查工作，閑來我處問我學習進步情況，我便將文教叢刊上發表的引用列甯能動反映論作陪襯的《唯識要義》一文，請其參閱，蘇大驚道：“白區地方相信馬列主義的人很少，你不但相信而且對馬列理論還非常熟悉，難得!難得！”于是購買載有此文的文教叢刊百余冊帶回抗大，鼓勵該校同學。自此以後，我常常抽時間閱讀馬、恩、列、斯、毛的有益作品，在解放後五0年的上期，曾任過一期唯物辯證法的課程。同時川北行署主任胡輝邦，在報上宣稱，川北知名人士在成都工作的，歡迎請速返川北工作，以便組織政協工作。于是我便請川西行署文教處給我出介紹文件回巴中教書，參加組織政協工作。當時持此介紹到巴中縣接洽，縣委書記兼縣長王富元，暗知我父在抗日時期作過僞軍官，家庭成分又是地主，隨即說道：“眼睛看不見而能從事教育工作，從未聽說過。"由是拒而不納，我便大聲叫道：“此路不通去找毛澤東。"隨即回石城鄉家，囑人代筆，寫一“對中國新文化建設的建議書”寄上。當時毛主席得此建議書，知我是通達馬列主義，而又參加過教工會的教授，隨親複一函雲：“站穩工人階級立場，劃清故我界線，遵守好國家政策法令。希望同志本著以往刻苦自學的精神，對中國新文化建設作出卓越貢獻。”此建議書已轉交中央文委具體處理。中央電告西南軍政委員會，安排處理。西南軍區隨即轉告巴中縣政府，將本人情況詳查上報。巴中縣府又不負責執行。一九五叁年中央派訪問團，柳亞子作團長，來巴訪問。隨派團內文教科科長周如蘭，來石城鄉政府約我對談，彼此交談兩小時有余。周道：“唐教授，你學問淵博，馬列主義水平不低，分析能力特強。我們這次來是要請你出外工作，但這工作不是一般，最好你愛人是否大學畢業，若有大學文化可來同你一道出外，一方面照顧你的生活，一方面協助你的工作。”我答道：“我愛人是童養媳出身，沒有文化的文盲。”周歎道：“那就不好辦了。”當時鄉黨委書記張世順，是我在師校教過的學生，向周科長道：“唐教授不但對馬列主義和一般文化有水平，而且他還有很優異的醫術。”周道：“好好好!請鄉黨委出一手續介紹到衛協會帶徒行醫。”從此以後，我便在農村一面行醫，一面從事寫作工作。直至一九八九年到成都辦學育才爲止。仲容在寫作方面，其若幹篇佛學論文先後發表于《海潮音》、《文教叢刊》、《現代佛學》、《法音雜志》、《人海燈》等刊物。在美國《視聽雜志》也有長篇佛學論文的刊載。在論注方面還有《解深密經》、《攝大乘論》、《唯識叁十頌》、《唯識二十論》、《八識規矩頌》、《百法明門論》等佛典的疏釋。詩詞雜文亦複不少。若將解放前後所有作品搜集起來，共有百余萬言，以故人有“世界第一盲人佛學家”之稱。同時在這方面也常常不時的發現國際間．有不少知名的大學教授，兼爲佛學界的權威人士，在報刊上發表評論文說：“中國佛學大師唐仲容，所寫許多佛學論文，都是瑚皮科學性的傑作。解決了佛教界千多年來懸而未決的問題，希望佛教界的學人，都應向這位老師看齊。”
中國佛教協會會長兼任中央政協副主席趙樸初，他一向樂于參讀仲容在《現代佛學》、《法音雜志》等刊物所發表的佛學論文，在七0、八0諸年常寄數百元到家，濟我鄉居困境，轍以師禮相待，作爲供養。木人寄函告知：“樸老年高德邁，本人人微年青，受不起供養，只能用布施濟困比較合理。”樸老複函雲：“佛法主張依法不依人，唐教授經通叁藏，應當向您致弟子禮。"唐代韓愈《師說》：“生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生于吾乎
”一九八八年樸老和中央統戰部行文四川統戰部，囑其迎仲容自巴中來成都辦學育才。因之九O年春赴成都任省佛協常務理事兼省佛學院佛學教授。九八年樸老認爲本人晚年所有著作，專講唯識弘揚真正佛法，從而將本人所寫《解深密經講記》親自倡印，囑中國佛學研究社社長吳立民主編，請香港出版社精印，向歐美流通，以廣弘宣。
本人由于對人定勝天特殊科學一乘法唯識日益純熟不斷弘揚，而對學佛成佛主張亦不斷日益飛躍精備。一九九九年在南充居士林講法，曾題詩日：“覺聖釋迦阿彌陀，十方叁世法王多，成佛只有一條路，六皮齊修破二著。”意唯真正佛法只講一乘，成佛之道也只有一。專修布施、持戒、安忍、精進、禅定、般若六波羅蜜，徹底破我法二執，以悲智等運，福慧雙修，絕不需學低級庸俗、封建迷信、玄虛空洞等似教。二000年又進行補充寫了更爲嚴備的《在現實中決定成佛的精要法門》一文，以廣流通。此文分四大段：一、引《華嚴經》、《解深密經》、《心地觀經》以及彌勒五論所講大乘所修神定般若，必須通觀一切都是心識所現如夢如幻的影像，已包括十方叁世諸佛成佛的經驗；客觀依他起性真事和圓成實性客觀真理；以及如來所說唯識般若大乘所有法教。二、用什麼方法觀一切都心識所現如夢如幻的影像。特引《瑜伽師地論真實義品》所講：“不于實無起增益執，不于實有起損減執，不增不減，不取不舍”，和《壇經》所說“以智慧觀照，于一切法不取不舍，即是見性成佛道”等聖言不取不舍的方法進行修學。叁、在什麼地方觀心識所現影像不取不舍
必須在吃飯、穿衣、走路、睡覺、工作、學習諸現實生活中認真進行，才能當下成就超群的覺雄。四、爲什麼這樣學習就一定成佛
因爲這樣修學，時間是當前，事實是現實，已經就是佛了；同時不取就生實相般若，不舍就是方便般若，具此般若就是《大般若經》所說“般若所在之處，十方諸佛常在其中”。這樣講修菩薩行，既非常直截了當，又非常簡明扼要。比前所講“成佛只有一條路”精密的多。但是在二00一年對許多大學教授所講“在現實中成佛的方法，，更爲精妙完備。其法就是講四個依據和成佛後進行自我徹底檢查，徹底相信自己是佛。所謂四個依據就是：一、諸經論所講，觀心識所現的聖言量依據；二、以夢爲例的事實依據；叁、夢時萬像紛纭從何而來
醒時一切衆像不見，從何而去的道理，即證夢境全是心識所現影像的依據；四、實踐出真知，必須在當前現實生活中精勤不懈在實修實證，破我法二執，斷煩惱所知二障的實踐依據。所謂認真詳細進行自我檢查和相信自己是佛，必須根據諸佛成佛時所用四無畏來進行。就是在自覺方面說一切智智無畏、說漏盡無畏；在覺他方面說障道無畏、說盡苦道無畏。這樣認認真真詳詳細細地進行撿查和笃信自己是佛，然後才能大雄無畏徹底是佛，而經得起佛授記組織傳承。
以上所寫對現生成佛各段精要法門一節一節地精密究竟，而人定勝天的特殊科學也飛躍式的不斷發展而日益如金剛般地堅固成立。更重要的當前必須大量培育通達這種特殊科學的人才，分道揚镳，廣泛弘揚，使之遍播五洲四海，使各地人民家喻戶曉，使這個偉大的如夏季中天的太陽光芒萬丈，燦爛輝煌，普照十方世界。對當前如國內禍國殃民的邪惡組織的**功和國際間危害人群慘不忍聞的邪教，日本的軍國主義和其他懷野心的帝國主義，特打一次徹底的掃蕩性的殲滅戰。大力破邪顯正之後，使各地人民用人定勝天的特殊科學，運用到各種政治和教育方面，使千家萬戶多英俊，都市農村步聖賢，化娑婆爲極樂，轉亂世爲大同。無數青年學子歡歌于校堂，一般大小幹部都笑談于公庭，群鳥飛舞于碧空，魚龍活躍于滄海。使無窮無盡的現前實例充分顯示出人定勝天的特殊科學真是偉大最偉大，莫能比擬，空前絕後，無可企及！
《人定勝天的特殊科學》全文閱讀結束。